国学经典－《六韜》逸文
《六韜》逸文器滿則傾，志滿則覆。〔〈禮記．曲禮上〉正義〕
軍處山之高者，則曰棲。〔《史記》索隱〈越世家〉注〕
武王伐紂，雪深丈餘。五車二馬，行無轍跡，詣營求謁。武王怪而問焉，太公對曰：「此必五方之神來受事耳。」遂以其名召入，各以其職命焉。既而克殷，風調雨順。〔〈舊唐書．禮儀志〉〕
聖人，恭天、靜地、和人、敬鬼。〔《意林》〕
文王問於太公曰：「賢君治國，何如？」對曰：「賢君之治國，其政平，吏不苛，其賦斂節，其自奉薄，不以私善害公法，賞賜不加於無功，刑罰不施於無罪，不因喜以賞，不因怒以誅。害民者，有罪；進賢者，有賞。後宮不荒，女謁不聽，上無淫匿，下無陰害。不供宮室以費財，不多遊觀臺池以罷民，不雕文刻鏤以逞耳目。官無腐蠹之藏，國無流餓之民也。」文王曰：「善哉！」〔《群書治要》〕
文王問太公曰：「願聞治國之所貴。」太公曰：「貴法令之必行，必行則治道通，通則民太利，太利則君德彰矣。君不法天地，而隨世俗之所善以為法，故令出必亂，亂則復更為法。是以，法令數變，則群邪成俗而君沈於世。是以，國不免危亡矣。〔同上〕
文王問太公曰：「人主動作，舉事善惡，有福殃之應，免神之福無？」太公曰：「有之。主動作舉事，惡則天應之以刑，善則地應之以德；逆則人備之以力，順則神授之以職。故人主好重賦斂（〈後漢書．五行志〉註「斂」作「役」，又《御覽》八百七十九引「人主好聚斂人，則多疫死。），大宮室，多遊臺，則民多病溫（《志》作「瘟」），霜露殺，五穀絲麻不成。人主好田獵罼弋，不避時禁，則歲多大風，禾穀不實（《御覽》八百七十六引無「不避時禁，禾穀不實」八字，下有「飄牛馬，發屋拔木，民人非揚數十里」又九及二百六十六，「風」下並有「禾穀不實，紂時如此」八字。又八百三十九，引有「禾穀不實」四字。）人主好破壞名山，壅塞大川，決通名水，則歲多大水，傷民，五穀不滋（《志》作「不成」）。人主號武事，兵革不息（《志》無「不息」二字），則日月薄
蝕（《志》作「薄食」），太白失行。故人主動作舉事，善則天應之以德，惡則人備之以力，神奪之以職，如響之應聲，如影之隨形。」文王曰：「善哉！」〔同上〕
武王問太公曰：「桀紂之時，獨無忠臣良士乎？」太公曰：「忠臣良士，天地之所生，何為無有？」武王曰：「為人臣而令其主殘虐，為後世笑，可謂忠臣良士乎？」太公曰：「是諫者不必聽，賢者不必用。」武王曰：「諫不聽，是不忠；賢不用，是不賢也。」
太公曰：「不然。諫有六不聽，強諫有四必亡，賢者有七不用。」武王曰：「願聞六不聽、四必亡、七不用。」太公曰：「主好作宮室臺池，諫者不聽。主好忿怒，妄誅殺人，諫者不聽。主好所愛，無功德而富貴者，諫者不聽。主好財利，巧奪萬民，諫者不聽。主好珠玉、奇怪異物，諫者不聽。是謂六不聽。四必亡：一曰：強諫不可止，必亡。二曰：強諫知而不肯用，必亡。三曰：以寡正強，正眾邪，必亡。四曰：以寡直強，正眾曲，必亡。七不用：一曰：主弱親強，賢者不用。二曰：主不明，正者少，邪者眾，賢者不用。三曰：賊臣在外，奸臣在內，賢者不用。四曰：法政阿宗族，賢者不用。五曰：以欺為忠，賢者不用。六曰：忠諫者死，賢者不用。七曰：貨財上流，賢者不用。」〔同上。以上引〈文韜〉〕
文王枉岐周（《意林》引無「周」字），召太公曰：「爭權於天下者，何先？」太公曰：「先人。人與地稱，則萬物備矣。今君之位尊矣。待天下之賢士，勿臣而友之，則君以得天下矣。」文王曰：「吾地小而民寡，將何以得之（《意林》引「吾地小奈何」）？」太公曰：「可。天下有地，賢者得之；天下有粟，賢者食之；天下有民，賢者收（《意林》作「牧」）之。天下者，非一人之天下也。莫常有之，唯賢者取之。夫以賢而為人下，何人不與？以貴從人曲直，何人不得？屈一人之下，則申萬人之上者，唯聖人而後能為之（《意林》引「屈一人下，伸萬人上，唯聖人能行之」。《文選》三十六〈宣德皇后令〉注引「屈一人之下，伸萬人之上，唯聖人能焉」三句）。」文王曰：「善。請著之金版。」於是文王所就而見者，六人；所求而見者，七十人；所呼而友者，千人。〔同上引〈虎韜〉〕
武王曰：「士高下，豈有差乎？」太公曰：「有九差。」武王曰：「願聞之。」太公曰：「人才參差，大小猶斗，不以盛石，滿則棄矣。非其人而使之，安得不殆，多言多語，惡口惡舌，終日言惡，寑臥不絕，為眾所憎，為人所疾，此可使要問閭里，察奸伺猾，權數好事，夜臥早起，雖遽不悔，此妻子將也。（《御覽》引「夜臥早起，雖劇不悔，妻子之將也。」）先語察事，實長希言，賦物平均，此十人之將也。（《御覽》引「長寶希言，賦物均，十人之將也。」）切切截截，不用諫言，數行刑戮，不避親戚，此百人之將也。訟辨號勝，疾賊侵陵，斥人以刑，欲正一眾，此千人之將也。外貌咋咋，言語切切，知人飢飽，習（《御覽》「習」作「念」）人劇易，此萬人之將也。戰戰慄慄，日慎一日，近賢進謀，使人以節，言語不慢，忠心誠必，此十萬之將也。溫良實長，用心無兩，見賢進之，行法不枉，此百萬之將也。動動紛紛，鄰國皆聞，出入居處，百姓所親，誠信緩
大，明於領世，能教成事，又能救敗；上知天文，下知地理；四海之內，皆如妻子，（《御覽》引「知天文，悉地理，四海如妻子，此天師之主也。」）此英雄之率，乃天下之主也。〔同上。《太平御覽》二百七十三。《意林》引「武王問太公曰：『士高下有差乎？』太公曰：『人有九差，惡口舌，為眾所憎，夜臥早起，此妻子之將。知人飢渴，習人劇易，此萬人之將。戰戰慄慄，日慎一日，此十萬之將。知天文，悉地理，四海如妻子，此天下之將。』」〕
夫殺一人而三軍不聞，殺一人而萬民不知，殺一人而千萬人不恐，雖多殺之，其將不重。封一人而三軍不悅，爵一人而萬人不勸，賞一人而萬人不欣，是為賞無功、貴無能也。若此，則三軍不為使，是失眾之紀也。〔同上〕
武王問太公曰：「凡用兵之極，天道、地利、人事，三者孰先？」太公曰：」「天道難見，地利、人事易得。天道在上，地道在下，人事以飢飽、勞逸、文武也。故順天道，不必有吉，違之不必有害。失地之利，則士卒迷惑。人事不和，則不可以戰矣。故戰不必任天道，飢飽、勞逸、文武最急。地利為實。」王曰：「天道鬼神，順之者存，逆之者亡，何以獨不貴天道？」太公曰：「此聖人之所生也。欲以止後世，故作為譎書，而寄勝於天道，無益於兵勝，而眾將所拘者九。」王曰：「敢問九者奈何？」太公曰：「法令不行而任侵誅；無德厚而用日月之數；不順敵之強弱，幸於天道，無智慮而候氛氣；少勇力而望天福；不知地形而歸過敵人；怯弗敢擊而待龜筮；士卒不募而法鬼神；設伏不巧而任背向之道。凡天道鬼神，視之不見，聽之不聞，索之不得，不可以治勝敗，不能制死生，故明將不法也。」〔同上〕
太公曰：「天下有粟，聖人食之；天下有民，聖人收之；天下有物，聖人裁之。利天下者取天下，安天下者有天下，愛天下者久天下，仁天下者化天下。」〔同上。以上引〈龍韜〉〕
武王勝殷，召太公問曰：「今殷民不安其處，奈何使天下安乎？」太公曰：「夫民之所利，譬之如冬日之陽，夏日之陰。冬日之從陽，夏日之從陰，不召自來。故生民之道，先定其所利，而民自至。民有三幾，不可數動，動之有凶。明賞則不足，不足則民怨生；明罰則民懾畏，民懾畏則變故出；明察則民擾，民擾則不安其處，易以成變。故明王之民不知所好，不知所惡，不知所從，不知所去。使民各安其所生，而天下靜矣。樂哉！聖人與天下之人皆安樂也。」武王曰：「為之奈何？」太公曰：「聖人守無窮之府，用無窮之財，而天下仰之，天下仰之，而天下治矣。（《藝文類聚》二十引「聖人守無窮之府，用無窮之才，天下仰之，仰之而治。」。《太平御覽》四百一引作「而天下治」。）神農之禁，春夏之所生，不傷不害，謹修地利，以成萬物。無奪民之所利，而農順其時矣。任賢使能，而官有材，而賢者歸之矣。故賞在於成民之生，罰在於使人無罪，是以賞罰施民，而天下化矣。〔同上引〈虎韜〉〕
武王至殷，將戰。紂之卒握炭流湯者，十八人；以牛為禮以朝者，三千人；舉百石重沙者，二十四人；迻行五百里，而矯矛殺百步之外者，五千人。（《北堂書鈔》一百二十三引「紂之卒握炭流湯者，十八人；綰矛殺百步之外者，千人。」。《太平御覽》三百五十三「千人」作「十人」，又三百八十六「十八人」下引「崇侯虎等舉五百石重沙，二十四人」。）介士億有八萬。」武王懼曰：「夫天下以紂為大，以周為細；以紂為眾，以周為寡；以周為弱，以紂為強；以周為危，以紂為安；以周為諸侯，以紂為天下。今日之事，以諸侯擊天子，以細擊大，以小擊多，以弱擊強，以危擊安，此五短擊此五長，其可以濟功成事乎？」太公曰：「審天子不可擊，審大不可擊，審眾不可擊，審強不可擊，審安不可擊。」王大恐以懼，太公曰：「王無恐且懼，所謂大者，盡得天下之民；所謂眾者，盡得天下之眾；所謂強者，盡用天下之力；所謂安者，能得天下之所欲；所謂天子者，天下相愛如父子，此之謂天子。今日之事，為天下除殘去賊也，周雖細，曾殘賊一人之不當乎？」王大喜曰：「何謂殘賊？」太公曰：「所謂殘者，收天下珠玉、美女、金錢、綵帛、狗馬、穀粟，藏之不休，此謂殘也。所謂賊者，收暴虐之吏，殺天下之民，無貴無賤，非以法度，此謂賊也。」〔同上〕
武王問太公曰：「欲興兵深謀，進必斬敵，退必克全，其略云何？」太公曰：「主以禮使將，將以忠受命！國有難，君召將而詔曰：『見其虛則進，見其實則避。勿以三軍為貴而輕敵，勿以授命為重而苟進，勿以貴而賤人，勿以獨見而違眾，勿以辯士為必然，勿以謀簡於人，勿以謀後於人。士未坐，勿坐；士未食，勿食；寒暑必同，敵可勝也。』」〔以上引〈犬韜〉〕
文王問散宜生，卜伐殷（《御覽》作「紂」）。吉乎？曰：不吉。鑽龜，龜不兆！數蓍，蓍不交而如折。（《御覽》作「數蓍交加而折」）將行之日，雨輜重（《御覽》無重字），車至軫行之日，幟折為三。散宜生曰：「此凶（《御覽》作「卜」），四不祥，不可舉事。」太公進曰：「是。非子之所知也。祖行之日雨輜重（《御覽》無「雨」字、「重」字），車至軫是洗濯甲兵也。〔《藝文類聚》二。《北堂書鈔》一百十四引「武王伐殷，兵行之日，大雨，太公曰：「是洗濯甲兵，行之象。」幟為折首，太公曰：「此斬紂首之象。」。《太平御覽》十。〈事類賦．雨賦〉注〕
武王入殷，散鹿臺之金錢，以與殷民。〔《藝文類聚》六十六又八十五引「發鉅橋之粟，散鹿臺之金錢，以與殷民。」〕
武王伐殷，先（《文選》注無「先」字）出於河，呂尚為後將，（《文選》注作「右將」，《御覽》作「為將」）以四十七艘船濟（《文選》注作「舫踰」）於河。〔《藝文類聚》七十一。《文選》二十七〈王仲宣從軍詩〉注。《太平御覽》七百六十八〕
商王拘西（《御覽》「西」上有「周」字）伯昌於羑里，太公謂散宜生（《御覽》作「與散宜生金千鎰」）求珍物以免君之罪，九江得大貝，百馮注云詩作百朋。〔《藝文類聚》八十四。《太平御覽》八百七作「九江得大貝石焉」，又九百四十一作「九江之浦有大貝者焉」。〕
夏殷桀紂之時，婦人錦繡文綺之坐席，衣以綾紈常三百人。〔《藝文類聚》八十五又六十九作「坐以文綺之席，衣以綾紈之衣。」。《文選》五十六〈石闕銘〉注作「紂時婦人，以文綺為席，依以綾紈者三千人。」。《北堂書鈔》二十作「坐文綺之席，衣綾紈之衣。」。《太平御覽》三百九十三作「紂之時，婦女坐綺之席」又七百九作「坐文綺之席，衣以紈綺之衣」又八百十五。〕
冬冰可折，夏條可結。〔《藝文類聚》八十八。《太平御覽》二十一。案此二語亦見《文子》。〕
武王登夏臺，以臨殷民，周公旦（《事類賦》注無「旦」字）曰：「臣聞之（《事類賦》注無「之」字）：愛其人者，愛其屋上烏；憎其人者，憎其餘胥。〔《藝文類聚》九十二。《太平御覽》九百二十作「除胥」。〈事類賦．烏賦〉注作「儲胥」〕
商王拘周伯昌於羑里，太公與散宜生以金千鎰求天下珍物，以免君之罪。於是得犬戎氏文馬，毫毛朱[髮葛]，目如黃金，名雞斯之乘，以獻商王。〔《藝文類聚》九十三。〈事類賦．馬賦〉注多「遂免西伯」一句。〕
文王囚羑里，散宜生得黃熊而獻之於紂。〔《藝文類聚》九十五。《文選》四〈南都賦〉注。《太平御覽》九百八引「文王囚羑里，散宜生受命而行，宛懷條塗之山，有熊得而獻於紂。〕
殺一夫而利天下。〔《北堂書鈔》十三〕
世子為政。〔《北堂書鈔》二十一〕
廿七大夫者，為筋脈之臣。〔《北堂書鈔》五十六〕
昔煩厚氏用兵無已，誅戰不休，至于涿鹿之野，諸侯叛之，煩厚氏之亡也。〔《北堂書鈔》一百十三〕
太公曰：「夫紂無道，流毒諸侯，欺侮群臣，失百姓之心，秉明德以誅之，誰曰弗克？」。〔《北堂書鈔》一百十四〕
夫聖人者，與天下之人，皆安樂。〔《初學記》十七。《藝文類聚》二十無「夫」字、「者」字。〕
太公對文王曰：「禮者，天理之粉澤。」〔《初學記》二十一。《太平御覽》五百二十三作「治之粉澤也」又六百十引無「天」字。〕
周初，太公曰：「教戰之法，必明告吏士，申三伍之令，教其操兵、起居進止、旌旗指麾，陳而方之，坐而起之，行而止之，左而右之，列而合之，絕（《御覽》作「繩」）而解之。無犯進止之節，無失飲食之宜，無絕人馬之力。令吏士一人學戰，教成十人；十人學戰，教成百人；百人學戰，教成千人；千人學戰，教成萬人；萬人學戰，教成三軍之眾。」〔《通典》一百四十九。《太平御覽》二百九十七。案此段與〈教戰篇〉文相似而字句較多，故全錄之，又《通典》引《六韜》，俱標「太公曰」。〕（雪寒按：此疑誤引〈吳子．治兵〉之語，而誤為太公也。）
又覆軍誡法曰：諸軍出行，將令百官士卒曰：某日出，某門吏士，不得刈稼穡，伐樹木，殺六畜，掠取財物，姦犯人婦女，違令者斬。〔同上〕
又曰：凡行軍吏士有死亡者，給其喪，具使歸而葬，此堅軍全國之道也。軍人被瘡，即給醫藥，使謹視之；醫不即治，視鞭之。軍夜驚，吏士堅坐，陳將持兵，無讙譁動搖，有起離陳者，斬。軍門當交戰，謹出入者，若近敵當譏呵出入者。〔同上〕
周初，武王問太公曰：「敵人先至，已據便地，形勢又強，則如之何？」對曰：「當示怯弱，設伏佯走，自投死地。敵見之，必疾速而赴，擾亂失次，必離故所。入我伏兵，齊起急擊，前後衝其兩旁。〔《通典》一百五十三。《太平御覽》二百九十四引「伏」下有「兵」字，「齊起」作「齊赴」，「衝其兩旁」作「衝其旁而走」。〕
周武王將伐紂，問太公曰：「今引兵深入其地，與敵行陣相守，被敵絕我糧道，又越我前後，吾欲與戰則不敢，以守則不固，而為之奈何？」太公曰：「夫入敵地，必案地形勢便處之，必依山陵、險阻、水草為固，謹守關梁隘塞，敵若卒去不遠，未定而復反，彼用其士卒若太疾，則後不至，後不至則行亂而未及陣，急擊之，以少剋眾。」〔《通典》一百五十七。案此段與〈絕道篇〉文相似。〕
太公曰：「夫出軍征戰，安營陣，以六為法，亦可方六百步，亦可六十步，量人地之宜，表十二辰，將軍字居九天之上，竟一旬復徙開牙門，常背建而（疑「向」字之偽）破太歲、太陰、太陽、大將軍。凡三軍不欲飲死水，不欲居死地，不居地柱，不居地獄。」注云：死水者，不流之水；死地者，丘墓之閒；地柱者，四下中高；地獄者，四高中下是也。〔同上〕
太公曰：「以步步與車馬戰者，必依丘墓、險阻，強弩長兵處前，短兵弱弩居後，更發更止。敵人車馬雖眾而至，堅陣疾鬥，材士強弩以備前後。」武王曰：「吾無丘陵，又無險阻。敵人之至既眾，以車騎翼我兩旁，獵我前後。吾三軍恐怖，亂敗而走。為之奈何？」太公曰：「令我士卒十行，布鐵蒺藜，遙見敵車騎將來，均置蒺藜，掘地迎廣以深五尺，名曰命籠。人持行馬進退，闌車以為壘，推而前後，直而為屯；以強弩備我左右。然則命我三軍，皆疾戰而必勝也。」〔同上。案此段與〈戰步篇〉文相似。〕
《周書》、《陰符》太公曰：「步貴知變動，車貴知地形，騎貴知別徑奇道，三軍同名而異用。可往而無以還者，車之死地。越險絕阻，乘敵遠行者，車之竭地。前易後險，車之困地。容車貫阻，出而無返者，車之患地。左險右易，上陵仰阪者，車之逆地。深塹黏土，車之勞地。隱帶橫畝，犯歷深澤者，車之壞地。日夜霖雨，旬月不止，泥淖難前，車之陷地。凡騎以陷敵，而不能破敵。敵人走，以步騎反擊我後，此騎之敗地也。追背踰限，長驅不止；敵伏我兩旁，又絕我後，此騎之困地也。往無以返，入無以出，陷于天井，填于地牢，此騎之死地也。所由入者隘，所從去者遠；彼弱可以擊我強，少可以擊我眾，此騎之沒地。大澗深谷，蓊穢林艸，此騎之竭地。左右有水，前有大阜，後有高山，戰于雨水之間，乘敵過邑，是謂表裏相合，左有深溝，右有峭坑，高下與地平，睹之廣易，進退相敵，此並騎之陷地。汙下沮澤，進退漸洳者，騎之患地。拙將之所以見擒，明將之所以務避也。」〔《通典》一百五十九。案此段與〈戰車篇〉及〈戰騎篇〉文相似。〕
昔武王將伐紂，問太公曰：「若今敵人圍我，斷後絕糧，吾欲徐以為陳，以敗為勝，奈何？」太公曰：「不可。此天下之困兵也。暴用之則勝，徐用之則敗。為四衝陣，以驍騎驚其君親，左軍疾，右軍迭前迭後，往敵之空，吾軍疾擊，鼓呼而當。」〔同上。案此段與〈疾戰篇〉文相似而字句較多，故全錄之。〕
又問曰：「敵疏其陳，又遠其後，挑我流矢，以弱我弓弩，勞我士卒。為之奈何？」太公曰：「發我銳士，先擊其前車騎，獵（《御覽》作「列」）其左右，而分隊以隨其後，三軍疾戰。凡以少擊眾，避之於易，要之於險；避之於晝，取之於夜。故曰：以一擊十，莫善於阨；以十擊百，莫善於險；以千擊萬，莫善於阻。用眾者務易，用少者務阨也。」〔同上。《太平御覽》三百十一。案「故曰」以下又見〈吳子．應變篇〉疑相傳《古兵法》語。〕
周武王伐紂，師至氾（《御覽》作「泥」）水牛頭山，風甚雷疾（《御覽》作「風雨甚疾」），鼓旗毀折，王之驂乘惶震而死。太公曰：「用兵者，順天之（《御覽》無「之」字）道，未必吉；逆之，不（《御覽》作「未」，宋本仍作「不」）必凶。若失人事，則三軍敗亡，且天道鬼神，視之不見，聽之不聞。智將不怯（《御覽》作「發」），而愚將拘之。吾（《御覽》作「若」）乃好賢而能用，舉事而得時，則不看時日而事利，不假卜筮而事吉，不禱祀而福從。」遂命驅之前進。周公曰：「今時迎太歲（《御覽》作「令時宜太歲」，宋本作「今時逆太歲」），龜灼言凶，卜筮不吉，星變為災，請還師。」太公怒曰：「今紂刳比干，囚箕子，以飛廉為政，伐之有何不可！枯草朽骨，安可知乎？」（〈書．泰誓中〉正義引《六韜》曰「卜戰，龜兆焦，筮又不吉。太公曰：『枯骨朽蓍不踰人矣。』」）乃焚龜折蓍，援枹而鼓，率眾先涉河。武王從之，遂滅紂。〔《通典》一百六十二。《太平御覽》三百二十八。〕
紂作瓊室、鹿臺，飾以美玉。〔《文選》二〈西京賦〉注〕
太公曰：「桀、紂王天下之時，積糟為阜，以酒為池，脯肉為山林。〔《文選》十〈西征賦〉注。《北堂書鈔》一百四十七引「古之亂君夏桀殷紂，積糟為上，以酒為池，飲者常三千人」，又二十引「糟為丘」）
為將者，受命忘家，當敵忘身。〔同上〕
堯與有苗（《御覽》作「堯伐有扈氏」，宋本無「氏」字），戰於丹水之浦。〔《文選》二十〈應詔樂遊苑餞呂僧珍詩〉注。《北堂書鈔》十三。《太平御覽》六十三。〕
太公謂武王曰：「夫人皆有性，趨舍不同，喜怒不等。」〔《文選》二十五〈盧子諒贈劉琨詩〉注，又四十一〈報任少卿書〉注。〕
賞如高山，罰如深溪。〔《文選》二十七〈王仲宣從軍詩〉注〕
武王伐紂，得二大夫而問之曰：「殷國將有妖乎？」對曰：「有殷君陳玉杯象箸，不盛菽藿之羹，必將熊蹯豹胎。」〔《文選》三十四〈七發〉注，又三十五〈七命〉注。〕
太公謂武王曰：「聖人興兵，為天下除患去賊，非利之也。故役不再籍，一舉而得。〔《文選》四十三〈孫子荊為石仲容與孫皓書〉注。〕
先塗民耳目。〔《文選》四十八〈劇秦美新〉注〕
利害相臻，猶循環之無端。〔《文選》四十九〈晉紀總論〉注〕
紂患刑輕，乃更為銅柱，以膏塗之，加於然炭之上，使有罪者緣焉，滑跌墮火中。紂與妲己笑，以為樂，名曰炮烙之刑。〔《文選》五十六〈石闕銘〉注〕
武王伐紂（《御覽》重「紂」字），蒙寶衣投火而死。〔同上。《太平御覽》八百八十九。〕
天之為天，遠矣！地之為地，久矣！萬物在其閒，各自利，何世莫之有乎？（宋本此下有「夫使世俗，皆能順其有是」十字。）乃若（宋本無「若」字）溟涬鴻濛之時，（宋本「時」下有「為王」二字）故莫之能有，七十六聖發其趣，（宋本「發」下有「起」字）使世俗皆能順其有，（宋本無「趣」至「有」九字）所繫天下，（宋本下下有「而有之」三字）豈一日哉！〔《太平御覽》一〕
武王伐紂，雨甚雷疾。武王之乘，雷震而死，周公曰：「天不祐周矣。」太公曰：「君秉德而受之，不可如何也！」〔《太平御覽》十三〕
昔柏皇氏、栗陸氏、驪連氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏，此古之王者也。未使民，民化；未賞民，民勸（《北堂書鈔》十五引此二句，兩「民」字不重。）；此皆古之善為政者也。至於伏羲氏、神農氏，教化（宋本「化」作「民」）而不誅，黃帝、堯、舜誅而不怒（四句又見《意林》，無二「氏」字及「化」字））。古之不變者，有苗之有（宋本作「有之」），堯化而取之；堯德衰，舜化而受之；舜德衰，禹化而取之。〔《太平御覽》七十六。〕
桀時，有瞿山之地，桀鑿山陵通之於河，民有諫。故曰：「冬鑿地穿山，是發天之陰，泄山之氣，天子後必敗。」桀以妖言殺之。〔《太平御覽》八十二〕
友之友謂之朋，朋之朋謂之黨，黨之黨謂之群。〔《太平御覽》一百五十七〕
大人之兵，如狼如虎，如雨如風，如雷如電，天下盡驚，然後乃成。〔《太平御覽》二百七十一又十一引《雜兵書》云：「大人之兵，如虎如狼，如風如雨，如雷如震，振振瞑瞑，天下盡驚。」又〈尉繚子．武議篇〉云：「一人之兵，如狼如虎，如風如雨，如雷如霆，震震冥冥，天下皆驚。」皆與此同。〕
兵入殷郊，見太公曰：「是吾新君也。」而商容曰：「非也。其人虎據而鷹峙，威怒自副，見利欲發，進不顧前後。見武王曰：『是新君也。』見敵不怒。」〔《太平御覽》二百七十六〕
武王問曰：「引兵入諸侯之地，高山盤石，其避無草木，四面受敵，士卒惑迷，為之奈何？」太公曰：「當為雲象之陣。」〔《太平御覽》三百一〕
武王平殷，還，問太公曰：「今民吏未安，賢者未定，何以安之？」太公曰：「無如天如地。」〔《太平御覽》三百二十七〕
從孤擊虛高，人無徐（宋本作「餘）一，女子當百夫。風鳴氣者，賊存在十里；鳴條，百里；搖枝，四百里。雨霑衣裳者，謂潤兵；不霑者，謂泣兵。金器自鳴及焦氣（宋本「氣」下有「者」字），軍疲也。〔《太平御覽》三百二十八〕
武王伐紂：「諸侯已至，未知士民何如？」太公曰：「天道無親。今海內時沈於殷久矣。（五十六引「天下之人，陸沈於殷久矣。」）百姓可與樂成，難與慮始。」伯夷叔齊曰：「殺一人而有天下，聖人不為。」太公曰：「師渡孟津，六馬仰流，赤烏白魚外入。此豈非天命也。師到[土每]（元注音「牧」）野，天暴風電，前後不相見，車益發越轅衝摧折，旌旄三折，旗幟飛揚者，精銳盛天也。雨以洗兵，雷電應天也。」〔《太平御覽》三百二十九〕
紂為無道，武王於是東伐紂，至於河上。雨甚雷疾，正之（疑「正」乃「震」之訛，「之」上脫「武王」二字。）乘，橫振而死，旗旌折，揚侯波。周公進曰：「天不祐周矣。意者：君德行未盡，而百姓疾惡。故天降吾禍。」於是太公援罪人，而戮之於河，三鼓之，率眾而先以造於殷。天下從，甲子之日，至於牧野，舉師而討之，紂城備設而不守，親擒紂，懸其首於白旗。〔同上。又十三所引與此相似，又三百四十及《北堂書鈔》一百二十俱引「武王伐紂，懸紂之首於白旗」。〕
春以長矛在前，夏以大戟在前，秋以弓弩在前，冬以刀楯在前，此四時應天之法也。〔《太平御覽》三百三十五又三百三十九〕
武王寢疾十日，太公負王乃駕騖冥之車，（此句又見《北堂書鈔》十三）周且為御，至於孟津，大黃參連弩，大才扶咡車（並戰具也），飛鳧（赤莖白羽，以鐵為首），電影（青莖赤羽，以銅為首副也。晝則為光，夜則為星。），方頭鐵槌（重八斤，亦軍備也），大斧柯（重八斤亦名鐵越，軍備也。宋本作「一名鐵鉞」。），行馬（廣二丈，二十具），渡溝飛橋（廣五丈，轉關鹿盧八具），天船（一名「天橫」以濟大水也。宋本作「一名天潢」），鷹爪方凶鐵杷（柄長七尺）。天陣（日月斗柄杓一，此為左右，一仰一背，天陣。），地陣（丘陵水泉，有左右前後之利），人陣（車馬、文武）。積楹臨衝（攻城國邑），雲梯飛樓（視城中也），武衝大櫓（三軍所須），雲火萬炬（以防火也），吹鳴菰。〔作振萬里也。宋本「振」作「威」，《太平御覽》三百三十六。案此段疑〈軍用篇
〉逸文。〕
車騎之將，軍馬不具，鞍勒不備者，誅。〕〔《太平御覽》三百五十八〕
紂囚文王於羑里，散宜生受命而行，宛懷條塗之山，有玉女三人，宜生得之，因費仲而獻之於紂，以免文王。〔《太平御覽》三百八十一〕
文王祖父，壽百二十而沒；王季，百年而沒；文王，壽九十七而沒。〔《太評御覽》三百八十三〕
文王聞殺崇侯虎，歸至酆，令具湯僄。〔《太平御覽》三百九十五。宋本「僄」作「沐」。〕
以死取人，謂之勇。〔《太平御覽》四百三十〕
文王拘羑里。求天下珍怪而獻之，紂大喜，殺牛而賜之。〔《太平御覽》四百六十七〕
文王問：「守土奈何？」對曰：「人君必從事於富。弗富不足為仁，弗與以合親疏，其親則因，失其眾則散矣。」〔《太平御覽》四百七十二〕
武王伐殷，乘舟濟河，兵車出，壞船於河中。太公曰：「太子為父報仇，今死無生。所過津梁皆悉燒之。」〔《太平御覽》四百八十二〕
武王問太公曰：「貧富豈有命乎？」（《藝文》引「成王問太公：貧富豈有命乎？將理不得其意。」）太公曰：「為之不密，密而不富者，盜在其室。」武王曰：「何謂盜也？」公曰：「計之不熟，一盜也。收種不時，二盜也。取婦（《藝文》作「得」）無能，三盜也。養女太多，四盜也。棄（《藝文》作「其」）事就酒，五盜也。衣服過度，六盜也。封藏不謹，七盜也。取之安得富哉。」武王曰：「善。」〔《太平御覽》四百八十五，《藝文類聚》三十五節引。〕
天下攮攮，皆為利往；天下熙熙，皆為利來。〔《太平御覽》四百九十六〕
文王既出羑里，召周公旦築為靈臺。〔《太平御覽》五百三十四〕
文王問太公曰（《群書治要》有此句）：「願聞為國之大失？」太公曰：「為國之大失者，為上（《群書治要》無「為上」二字）作事不法（《群書治要》「事」作「而重法」字），君不覺悟，是大失也。（《群書治要》作「國君不悟，是為大失」）」文王曰：「願聞不法。（《群書治要》作「願聞不法，法國君不悟」。）」公曰（《群書治要》作「太公曰」）：「不法（《群書治要》作「不法」，「法」下俱作「法法」。）則令不行，令不行則主威傷。不法則邪不正，（《群書治要》「正」作「止」下同）邪不正則禍亂起。（《群書治要》「起」下有「矣」字）不法則刑妄行，刑妄行則賞無功。不法則國昏亂，國昏亂則臣為變。（《群書治要》此下有「不法法則水旱發，水旱發則萬民病」十四字。）君不悟則兵革起，兵革起則失天下。」文王曰：「誡（宋本作「誠」）哉！」〔《太平御覽》六百三十八，《群書治要》引〈文韜〉。〕
文王聞（疑「問」字之偽）太公曰：「願聞治國之所貴。」太公曰：「貴法令必行，法令必行，則治道通，（此下疑脫「治道通」三字）則民大利，民大利則君德彰矣。」文王曰：「法令必行，大利人民。奈何？」太公曰：「法令之必行，則民利天下。是法令利之，必行大利人民也。」〔同上〕
崇侯虎曰：「今周伯昌懷仁而善謀，冠雖弊，禮加於首；履雖新，法以踐地。可及其未成而圖之。」〔《太平御覽》六百九十七。又六百八十四作「冠雖弊，禮加之於首；履雖新，法踐之於地。」。〈漢書．儒林傳〉黃生曰：「冠雖敝，必加於首；履雖新，必貫於足。」師古曰：「語見太公《六韜》。」。《意林》作「冠雖弊，加於首；屨雖新，履於地。」〕
武王伐殷，丁侯不朝。太公乃畫丁侯於策，三箭射之。丁侯病困，卜者占云：「祟在周。」恐懼，乃請舉國為臣。太公使人甲乙日拔丁侯著頭箭，丙丁日拔著口箭，戊巳日拔著腹箭。丁侯病稍愈，四夷聞，各以來貢。〔《太平御覽》七百三十七〕
欲伐大國，行且有期。王寢疾千（宋本作十）日，不行，太公負之而起之，曰：「行已有期，君不發。天子聞之，國亡身死。胡不勉之。」王允言（宋本作「焉」），如有（宋本作「無」，疑宋本是）病者。〔《太平御覽》七百三十九〕
武王伐殷，得二大夫而問之曰：「殷國之（五十一及八十三俱無「之」字，《群書治要》引〈文韜〉無「國」字。）將亡，亦有妖災（五十一及八十三俱無「災」字，宋本「災」下有「乎」字，《群書治要》有「乎」字，無「災」字。）。」其一人對曰：「有。殷國嘗有兩石，大者如甕，小者如箕。（二十一及五十一、八十三俱引「殷國嘗雨血、雨灰、雨石，小者如雞子，大者如箕。」。《群書治要》引「殷國常雨血、雨灰、雨石，小者如椎，大者如箕。」）常六月而（《群書治要》「而」作「雨」），雪深尺餘（二十一作「常六月雨雪，深丈餘。」）。」其一人對（《群書治要》無「對」字）曰（二十一引「其」字上有「武王曰大哉妖也」七字。）：「是非殷國之（五十一引無「殷國之」三字，《群書治要》無「殷」字。）大妖也。殷國之大妖，四（二十一及八十三俱作「三」）十七（八十三作「六」）章（二十一引此下有「雨血、雨灰、雨石，盛夏雨雪，臣不為妖
災。武王踧然而問。三十七章之妖對曰」二十九字。）。殷君喜殺（八十三作「射」）人，喜（宋本無「喜」字）以人（八十三「人」下有「食」字）飴虎（二十一作「好射人以餧虎」，《群書治要》亦作「餧」。）喜割（八十三作「剖」）人心，喜殺孕婦（八十三此下即引「以信者為不信，以誣者為真，以忠者為不忠。忠諫者死，阿諛者賞」），喜殺人父（二十一作「喜寡人之婦」）、孤人之子（二十一此下引助云「上數事皆三十七章之事」。），喜刑禍，喜（《群書治要》作「喜奪，喜誣」）以信為欺（《北堂書鈔》二十一引「信者為欺」。）、欺者為忠（《群書治要》作「欺者為真，以忠為不忠」。）、忠諫者不實（《群書治要》作「忠諫者死，阿諛者賞」），以君子為下、小人為上（《北堂書鈔》亦引此二句），以便佞為相，政（八十三引「以佞辯為相，以女子為政」）苛令暴（八十三及《群書治要》並引「急令暴政」），萬民愁苦，好（八十三作「喜」）田獵罼弋走狗（八十三此下引「試為，出入不時，不避大風甚雨，不避寒暑，喜修治池臺，日夜無已。」。《群書治要》亦引「出入不時」句。）飾為，喜脩池臺，七十有三所，大宮百里（一百七十三引「殷君喜治宮室，七十三所，大宮百里，宮中九市。」。《北堂書鈔》二十引「大宮百里」又引「宮內有九市」，又見二十一。《初學記》二十四引「殷君喜脩宮室，脩臺池，日夜無已」。），喜為酒池糟（八十三引作「肉」）丘（《群書治要》引「喜為酒池肉林續丘」。），而牛飲者三千人（七百六十八引「殷君喜為酒池，可遊船」，又八十三此下引「飲之以金鼓，坐起無長幼之序、貴賤之禮。」。《群書治要》亦引「無長幼之序、貴賤之禮」二句。《藝文類聚》九引「殷君喜為酒池，迴傳糟丘」。又七十一引「殷君喜為酒池，迴船牛飲者三千人。」。《北堂書鈔》二十一引「酒池牛飲」又引「糟為丘」。），喜聽讒、用譽無功者賞（八十三此下尚有「無德者富，所愛身制禮令無禮儀，無聖人，無賢士，無衡概，無升斛」數句。《北堂書鈔》二十一引「無功者賞」一句。），無尺丈（八十三「丈」作「寸」），無錙銖，無秤衡，無功賞（八十三作「有罪放」），無罪誅，此殷國之大妖也。」〔《太平御覽》八百七十四。又二十一又五十一俱節引，又八十三此下尚有「其餘不可勝數。臣言不能盡。」二句。〕
武王問周公曰：「諸侯攻天子，勝之有道乎？」公曰：「攻禮為賊，攻義為殘，失民為匹夫。王攻失民者也，何天子乎？」〔宋戴埴《鼠璞》引〕 敦煌寫卷六韜
〈趨舍〉
文王問太公曰：「舉賢天下以為法，不能以為治者，何也？」太公曰：「夫人皆有其性，趨舍不同，喜怒不等，故或奪或賞。」
王曰：「何謂人性？」太公曰：「性有仁、有忠、有信、有義、有貪戾、有狼戾。仁者，好與而不好奪，好賞而不好罰，好生而不好殺。忠者，不嫉不妒。信者，不欺，少惡而多善，眾公而少私。義者，喜新愛故。貪戾者，好得好奪，不好利人而好敗。狼戾者，喜刑喜殺。故人君之趨舍何於仁義，則萬人安樂，君伐有國。合於忠則吏不為奸，而萬民殷富。合於信則君臣[禾荅]而遠者親。合於貪戾則民人流亡，國必更王。合於狼戾則殺，不治，君失其天下，禍及子孫。」王曰：「戒哉！」
〈禮義〉
文王問太公曰：「以禮義為國，而不能大利其民，何也？」太公曰：「禮者，明長幼、別貴賤，所以象德□〔也〕。義者，所以輔正治也。故皆未足以大利人也。」
文王曰：「為國而不用禮義，可乎？」太公曰：「不可。失禮義者，治國之粉澤也。雖然，非所以定天下而強國富人也。君無以別賢能，故以禮義明之。」
文王曰：「禮義為國者何如？」太公曰：「以禮義為國者，則也。人臣有能守職尊其君者，進之；不能，退之。是以其群臣萬民不出於禮，為上犯難，世俗皆以此為名高，其恭謙謙，辭爵祿，讓官位，以禮義之為國已。」文王曰：「謹聞命矣。」
〈救亂〉
文王問太公曰：「主弱臣強，而百官并亂，萬人雜散，為之奈何？」太公曰：「是蔽而內擁也。若是者，當急通其擁蔽。」
文王曰：「何為擁蔽？」太公曰：「奸臣在內，賊臣在外，上隔下塞，社稷恐危，國有大事，其發無日。」
文王曰：「救之奈何？」太公曰：「無止賢，無下遷。止賢則奸臣比周，趨勢而爭位，下遷則奸臣朋黨而事爭。孰政忠者不用，欺者有政。」
文王曰：「為止奈何？」太公曰：「救之在得賢，賢患賢而不用。患賢而不用，無問求賢矣。」
〈別賢〉
文王問太公曰：「別賢奈何？」太公曰：「試可乃已。二人變爭則知其曲直，二人議論則知其道德，二人舉重則知其有力，二人忿鬥則知其勇怯，二人俱行則知其先後，二人治官則知其貪廉。以此而論人，別賢不肖之道已。」文王曰：「善哉！」
（一說：
文王問太公曰：「別賢奈何？」太公曰：「將相分職，則以官名選人，案名督實，令實當其名，名當其實，能者居位，不肖者退，別賢之道。」
）
〈事君〉
文王問太公曰：「事君之道奈何？」太公曰：「戒之！夫人君之在上，不可狎也。貨財盡，是不可接也。眾庶無所，不可虧也。故善養虎者，不敢與之爭物，為其使之怒也。時其飢飽，達其喜怒。虎與人災也，不同類，然見食己者媚之，以其順也。無違其天心，無違其天德，無言其所匿，無發其所伏。以事賢君則用，以事暴君則免。」
〈用人〉
文王問太公曰：「用人奈何？」太公曰：「人之愛子也，身之故也。人之輕害，利之故也。人之輕賤，貴之故也。人之輕危，安之故也。人之輕死，生之故〔也〕。五者以德戒無極。」
〈主用〉
人主不可以不用賢。人主不用賢，則君臣亂矣。淵乎無端，熟知其原？開閉而不啟，安知所？內外不通，善否無原，修名而督實，案實而定名，名實相生，反相為情。故曰：名實相當則國治，名實不當則國亂，名生於實，而實生於名。實當則百工修矣。」
文王問太公曰：「一曰天之，二曰地之，三曰人之。左右前後，四旁上下，營城之安，在主位安徐正靜，索節先定，善與而不爭，虛心平志以待，須以定。」
〈遠視〉
一曰長目，二曰眾耳，三曰樹明。則知千里之外、隱微之中。是謂動奸。奸動則天下奸莫陰變更矣。天地見變，必參月運彗，虹蜺則桀。謀於外，其賊在內，備其所憎，而禍在愛。
〈大誅〉
文王曰：「吾聞古者不誅，如何？」太公曰：「不聞。」
「然則其所誅者何如？」答曰：「匹夫而害家、百姓而害諸侯者，誅之。諸侯強，為百姓誅者昌，為匹夫誅者亡。」
一周維正月，王在成周，召三公、左史戎夫曰：「今昔朕語遂事之志。」戎夫主之，朔如聞舍。志曰：
諂媚日近，方正日遠，則邪人專國政，禁而生亂，辛氏以亡。
信行立、義成俗，則貞士變君正，禁人生而亂（禁而生亂），皮氏以亡。
神祥破國：昔者玄都氏懷鬼道，廢人而事神，謀臣不用，龜筮是從，忠臣無位，神巫用國，貞士外出，玄都氏以亡。
很而無親：昔玄原之君很而無親，執事不從，守職者疑君臣姐施，國無立功，縣原氏以亡。
一假權：昔巢世有臣而貴，任之以國，假之以權，擅行國命，主滅斷，其君共而奪臣勢，臣怒而人亂，巢氏以亡。
弱小在強大之間，存將曲之，則無天命矣。不知天命者死；昔有虞氏興，有扈氏弱而不襲，身死國亡。
好變古者亡而常危：昔者陽氏之君自發而好變事，無故棄業，官無常法，仕無貞位，仁違於下，陽氏以亡。
小不勝何，昔者魯君質檢，滅爵損祿，群臣卑上下臨。後君少，禁罰不行，重氏〔伐〕之，魯氏以亡。
武不立者亡：昔者煩原氏用兵無已，誅戰不休，并兼而無所立，至於涿鹿之野，諸侯叛之，煩氏以亡。
爵重祿輕，此乃不成：昔者林召麗戎之君而驕之，至而不禮，留而不親，麗戎氏之君怒而去之，林氏誅之，天下叛之，林氏以亡。
好以新而故者危：昔者巢氏好以新，而故者疾怨，新故不知，內事爭朋黨，陰私而爭外權，巢以亡。
余薛郛刑復親有危：一昔有穀平之君，很戾無親，服國不待臣，繁刑用國，內外相謠，穀平氏以亡。
久懸重位者危：昔者共工之君自賢，以為無可臣者，久空大官，下官日亂，人無所安附，庸氏代之，共工氏以亡。
犯難爭權者死：昔者林氏與上行氏爭權，林氏再戰與不勝，上行氏殺之而不克，身死國亡。
專權爭樂：專軍者權專，權專則刑專。臣君虞於樂，臣爭於權，民盡於刑，有虞以亡。
功大不賞者危：昔者平州之臣，功大而君〔不〕賞，陰臣日貴，怒而生變，君以出奔，平州以亡。
奉孤專令者，謀長如畏其威，而疑其前事，臣俠德而責數，位鈞而爭，平林氏以亡。
大臣有錮去棄誅者危：昔許師氏三卿朝而失禮，君怒而久拘之，誅棄而相加，三卿謀變，許師氏亡。
武不立者危：昔者西夏而排兵，城郭不修，武士無位，惠而好賞，出而無已，唐氏伐之，城不可以守，武士不用，西夏氏以亡。
嚴疾不信者，其臣懾而不敢忠，則仁不親其君，而刑刑加以親近，遠者寒心，殷商以亡。
好貨財珍怪則邪人因財而進，因財而進則賢良日弊，賞罰無信，隨財而行，夏后氏以亡。
嬖子兩重者危：昔者義渠有兩子，異母皆之。君病，大臣分黨而爭，義渠氏以亡。
收亡糧：昔者典譙氏之君廢知度而爭強力，而賤其臣，賢良伏匿，州氏代之，君孤而無依，典譙氏以亡。
美言日聞於內，惡言日聞於外，外內不相聞，其人無所俯，三[角堯]氏以亡。
美女破國：昔者青陽氏強力四征，重兵苦之，遺之美女。青陽之君悅之，營域不治，大臣爭權，遠近不相聽，國分為八。
知能鈞，不相親，并重事君危：唯強臣爭權，而下爭朋黨，君不能禁，南氏以亡。
好為宮室台榭菀池，萬人盡飢饉，餓不能食。成南伐之，有雄氏以亡。
右周志廿八國。
船沒。奇謀非智，正見為智。諫王問賢，受諫為賢。有智非德，任智為聖。
〈距諫〉
武王問太公曰：「天時水旱，五穀不熟，草木不番，萬物不遂，是何以然？」
太公曰：「此大禁，逆天機、動地樞也。人主塞大川名山水，鑿穿山陵，則水旱不時，五穀不收，人民流亡。桀之時人，瞿山之地水起。桀當十月鑿山陵，通之於河。民有諫者死。冬鑿地穿山，通之於河，是發天之陰，泄地之氣，天子失道，後必有敗。桀以為妖言而煞之。[艸/今]山之民相謂：『是自其命也。』後三年，瞿山崩，及為大澤，水深九尺。紂之時亦有西土之邑。紂嘗六月獵於西土，發民逐禽。民有諫者曰：『六月，天之復生，地之以務。長養之時也。六月逐禽，是逆天道，絕地德，而人行賊。天子失道，後必無福。』紂以為妖言而煞之。西土之人相謂：『自其命也。』後其年，天大暴風，飄牛馬，發屋拔木，人飛揚數十里。一人為無道，天加之以咎。殘賊不當，必有大…… 群書治要六韜
【註】：
《群書治要六韜》中缺〈豹韜〉但有〈陰謀〉，收錄在本網《太公陰謀》之中。
〈文韜〉
文王問於太公曰：「賢君治國何如？」
對曰：「賢君之治國，其政平，吏不苛，其賦斂節，其自奉薄，不以私善害公法；賞賜不加於無功，刑罰不施於無罪；不因喜而賞，不因怒而誅；害民者有罪，進賢者有賞；後宮不荒，女謁不聽；上無淫匿，下無陰害；不供宮室以費財，不多游觀台池以罷民，不雕文刻鏤以逞耳目；官無腐蠹之藏，國無流餓之民也。」文王曰：「善哉！」
文王問太公曰：「願聞治國之所貴。」太公曰：「貴法令之必行，必行則治道通，通則民大利，大利則君德彰矣。君不法天地而隨世俗之所善以為法，故令出必亂，亂則復更為法，是以法令數變，則群邪成俗，而君沈於世，是以國不免危亡矣。」
文王曰：「願聞為國之大失。」太公曰：「為國之大失，作而不法法，國君不悟，是為大失。」
文王曰：「願聞不法法、國君不悟。」太公曰：「不法法則令不行，令不行則主威傷。不法法則邪不止，邪不止則禍亂起矣。不法法則刑妄行，刑妄行則賞無功。不法法則國昏亂，國昏亂則臣為變。不法法則水旱發，水旱發則萬民病。不法法則兵革起，兵革起則失天下也。」
文王問太公曰：「人主動作舉事善惡，有福殃之應、鬼神之福無？」太公曰：「有之。主動作舉事，惡則天應之以刑，善則地應之以德，逆則人備之以力，順則神授之以職。故人主好重賦斂，大宮室，多游台，則民多病溫，霜露殺，五穀、絲麻不成。人主好田獵罼弋，不避時禁，則歲多大風，禾穀不實。人主好破壞名山，雍塞大川，決通名水，則歲多大水，傷民，五穀不滋。人主好武事，兵革不息，則日月薄蝕，太白失行。故人主動作舉事，善則天應之以德，惡則人備之以力，神奪之以職。如響之應聲，如影之隨形。」文王曰：「誠哉！」
武王問太公曰：「桀紂之時，獨無忠臣良士乎？」太公曰：「忠臣良士，天地之所生，何為無有？」
武王曰：「為人臣而令其主殘虐，為後世笑，可謂忠臣良士乎？」太公曰：「是諫者不必聽，賢者不必用。」
武王曰：「諫不聽，是不忠；賢而不用，是不賢也。」太公曰：「不然。諫有六不聽、強諫有四必亡，賢者有七不用。」
武王曰：「願聞六不聽、四必亡、七不用。」太公曰：「主好作宮室臺池，諫者不聽。主好忿怒，妄誅殺人，諫者不聽。主好所愛，無功德而富貴者，諫者不聽。主好財利，巧奪萬民，諫者不聽。主好珠玉、奇怪異物，諫者不聽。是謂六不聽。四必亡：一曰：強諫不可止，必亡。二曰：強諫知而不肯用，必亡。三曰：以寡正強、正眾邪，必亡。四曰：以直強正眾曲，必亡。七不用：一曰：主弱親強，賢者不用。二曰：主不明，正者少，邪者眾，賢者不用。三曰：賊臣在外，奸臣在內，賢者不用。四曰：法政阿宗族，賢者不用。五曰：以欺為忠，賢者不用。六曰：忠諫者死，賢者不用。七曰：貨財上流，賢者不用。」
武王伐殷，得二大夫，而問之曰：「殷之將亡，亦有妖乎？」其一人曰：「有。殷國嘗雨血、雨灰、雨石，小者如椎，大者如箕。六月雨雪深尺餘。」其一人曰：「是非國之大妖也。殷君喜以人餧虎，喜割人心，喜殺孕婦，喜殺人父、孤人之子喜奪，喜誣，以信為欺、欺者為真，以忠為不忠，忠諫者死，阿諛者賞，以君子為下、小人為上，急令暴政，好田獵，出入不時，喜治宮室、脩池臺，日夜無已，喜為酒池肉林糟丘，而牛飲者三千餘人，無長幼之序、貴賤之禮，喜聽讒用舉，無功者賞，無德者富，所愛專利而擅令，無禮義，無忠信，無聖人，無賢士，無法度，無升斛，無尺丈，無稱衡。此殷國之大妖也。」
〈武韜〉
文王在岐周，召太公曰：「爭權於天下者，何先？」太公曰：「先人。人與地稱，則萬物備矣。今君之位尊矣，待天下之賢士，勿臣而友之，則君以得天下矣。」
文王曰：「吾地小而民寡，將何以得之？」太公曰：「可。天下有地，賢者得之；天下有粟，賢者食之；天下有民，賢者收之。天下者，非一人之天下也，莫常有之，唯賢者取之。夫以賢而為人下，何人不與？以貴從人曲直，何人不得？屈一人之下，則申萬人之上者，唯聖人而後能為之。」文王曰：「善。請著之金版。於是文王所就而見者七十人，所呼而友者千人。」
〈龍韜〉
武王曰：「士高下豈有差乎？」太公曰：「有九差。」
武王曰：「願聞之。」太公曰：「人才參差大小，猶斗不以盛石，滿則棄矣。非其人而使之，安得不殆，多言多語，惡口惡舌，終日言惡，寢臥不絕，為眾所憎，為人所疾，此可使要問閭里。察奸伺猾，權數好事，夜臥早起，雖遽不悔，此妻子將也。先語察事，實長希言，賦物平均，此人之將也。切切截截，不用諫言，數行刑戮，不避親戚，此百人之將也。訟辨好勝，疾賊侵陵，斥人以刑，欲正一眾，此千人之將也。外貌咋咋，言語切切，知人飢飽，習人劇易，此萬人之將也。戰戰栗栗，日慎一日，近賢進謀，使人以節，言語不慢，忠心誠必，此十萬之將也。溫良實長，用心無兩，見賢進之，行法不枉，此百萬之將也。動動紛紛，鄰國皆聞，出入居處，百姓所親，誠信緩大，明於領世，能教成事，又能救敗，上知天文，下知地理，四海之內，皆如妻子，此英雄之率，乃天下之主也。」
武王問太公曰：「凡用兵之極，天道、地利、人事，三者孰先？」太公曰：「天道難見，地利、人事易得。天道在上，地利在下，人事以飢飽、勞逸、文武也。故順天道不必有吉，違之不必有害；失地之利，則士卒迷惑；人事不和，則不可以戰矣。故戰不必任天道，飢飽、勞逸、文武最急，地利為寶。」
王曰：「天道鬼神，順之者存，逆之者亡，何以獨不貴天道？」太公曰：「此聖人之所生也。欲以止後世，故作為譎書而寄勝於天道，無益於兵勝，而眾將所拘者九。」
王曰：「敢問九者奈何？」太公曰：「法令不行而任侵誅。無德厚而用日月之數。不順敵之強弱，幸於天道。無智慮而候氛氣。少勇力而望天福。不知地形而歸過敵人。怯弗敢擊而待龜筮。士卒不募（勇）而法鬼神。設伏不巧而任背向之道。凡天道鬼神，視之不見，聽之不聞，索之不得，不可以治勝敗，不能制死生，故明將不法也。」
〈虎韜〉
武王勝殷，召太公問曰：「今殷民不安其處，奈何使天下安乎？」太公曰：「夫民之所利，譬之如冬日之陽，夏日之陰，冬日之從陽，夏日之從陰，不召自來。故生民之道，先定其所利，而民自至。民有三幾，不可數動，動之有凶：明賞則不足，不足則民怨生；明罰則民懾畏，民懾畏則變故出；民察則民擾，民擾則不安其處，易以成變。故明王之民，不知所好，不知所惡；不知所從，不知所去。使民各安其所生，而天下靜矣。樂哉！聖人與天下之人，皆安樂也。」
武王曰：「為之奈何？」太公曰：「聖人守無窮之府，用無窮之財，而天下仰之。天下仰之，而天下治矣。神農之禁，春夏之所生，不傷不害，謹修地利，以成萬物。無奪民之所利，而農順其時矣。任賢使能而官有材，而賢者歸之矣。故賞在於成民之生，罰在於使人無罪，是以賞罰施民，而天下化矣。」
〈犬韜〉
武王至殷，將戰。紂之嗾握炭流湯者十八人，以牛為禮以朝者三千人，舉百石重沙者二十四人，趨行五百里而矯矛殺百步之外者五千人，介士億有八萬。
武王懼，曰：「夫天下以紂為大，以周為細；以紂為眾，以周為寡；以周為弱，以紂為強；以周為危，以紂為安；以周為諸侯，以紂為天子。今日之事，以諸侯擊天子，以細擊大，以少擊多，以若擊強，以危擊安；以此五短，擊此五長，其可以濟功成事乎？」
太公曰：「審天子不可擊，審大不可擊，審強不可擊，審安不可擊。」王大恐以懼。太公曰：「王無恐且懼。所謂大者，盡得天下之民。所謂眾者，盡得天下之眾。所謂強者，盡用天下之力。所謂安者，能得天下之所欲。所謂天子者，天下相愛如父子，比之謂天子。今日之事，為天下除殘去賊也。周雖細，曾殘賊一人之不當乎？」
王大喜，曰：「何謂殘賊？」太公曰：「所謂殘者，收天下珠玉美女、金錢彩帛、狗馬穀粟，藏之不休，此謂殘也。所謂賊者，收暴虐之吏，殺天下之民，無貴無賤，非以法度，此謂賊也。」
武王問太公曰：「欲與兵深謀，進必斬敵，退必克全，其略云何？」
太公曰：「主以禮使將，將以忠受命。國有難，君召將而詔曰：『見其虛則進，見其實則避；勿以三軍為貴而輕敵，勿以授命為重而苟進，勿以貴而賤人，勿以獨見而違眾，勿以謀簡於人，勿以謀後於人。士未坐，勿坐；士未食，勿食；寒暑必同。敵可勝也。」 銀雀山漢墓竹簡六韜
第一
……非罷（羆），非虎非狼，得王侯公。天……□為禹卜□□……□田于渭之陽。呂尚坐【□□】漁。文王勞而問【□□】：「子樂漁乎？」呂尚曰：「吾……細人樂得其事。今吾虞……□何胃（謂）虞【□□】佁（似）？」呂尚曰：「夫漁有三權。等以權【□□】以禁官。夫漁求得，其請（情）深……也。根深……請（情）也。君子【□□□】親，親生而事生之，請（情）也。……事之極也。吾言不諱，……明，小魚食之。緡周（調）【□□□】魚食之。[上今下云]緡重餌，大魚食之。魚【□□□□】牽於緡，人食其祿而服於君。故以餌取魚，【魚】可殺也；以祿取人，人可渴（竭）；以家……□遠。聖人蜀（獨）知、蜀（獨）聞、蜀（獨）見。樂才（哉）聖人！大（太）上歸其次●（樹）斂。」
文王曰：「●（樹）斂何如而天下歸之？」呂尚曰：「【□】下非一人之天下也，天下之天下也；國非一人國也，……仁之所在，天下歸之。□□……義之所在，天下歸之。凡民者，樂生而亞（惡）死，亞（惡）危而歸利。能生利……文王再●（拜）曰：「敢毋受天之詔命乎？」……
……下。大人之●（樹）□……
……□以人●（樹）也。●（樹）才（財）以□……
……□□，●（樹）□以取國，●（樹）國以取天下，□……
第二
．文王問大（太）公望曰：「君國王民者，其所以失之何？」大（太）公望曰：「不慎所予也。君有三器六守，臣有……忠，四曰信，五……奈何？」大（太）公望曰：「富之，觀其毋犯也。貴…觀其毋專也。使之，觀其毋●（隱）。【□】之，觀其毋□。事之，觀……不剸者，忠。使之不●（隱）者，信。危之不……者，謀。富勿使貴，貴勿使富。忠者毋遠君，信者毋遠……遠事。君慎……器作（借）人，作（借）【人】則君將失其威。」……三[艸/呆]（寶）。戎（農）壹其鄉則□□，工其鄉……三[艸/呆]（寶）有處，民乃
……毋富於君，都毋大□……□，是胃（謂）九六。六守安君能長，三葆（寶）定則君……君無央（殃），九交親則君□……
……□罷天之度，臣有三勸……
……□信，三勸乃親。六懷皆得，何人不服。三勸不親，游戎在身。六●（懷）無常，游戎……
……□親，六懷有常，天下皆安和乃立王。故……
……大安。?尚正
第三
?文王問大（太）公望曰：「守土奈何？」大（太）公……□而人食之。日中必衛（[彗/火]），□……人將來。□……不終其世。……敬其眾則和，□……殆。是胃（謂）仁之紀。方冬甚寒，不能□凍。方夏甚暑，不能●（聚）功。賢民群居，國有大凶。數……奪之威。息其明，因順其常。□則□【□】□●（德），逆則[手气]之……國家和服。?守土
第四
─文王問大（太）公望曰：「守國奈何？」大（太）公望曰：「資（齋），□□君天地之經、四時之所生、仁聖之道、民機……面再●（拜）曰：「□【□□】地經、四時之所生、仁聖之道、民機之請（情）。」大（太）公望曰：「夫天生四時，地【□】萬才（材），天下有民，……物生；夏道長，【□□□】」；□道實，萬物盛；冬大●（藏），……則復起，反其所終始，莫……為天地□……和之。至道然。故仁聖之在天……矣。故因其恒常，示之其所明，□……動而為機，機動而得失爭矣。應和曰發之陰，會之陽，……
第五
─文王才（在）酆，召大（太）公望曰：「於乎（鳴呼）！謀念●（哉）！啻（商）王猛極秋罪不我舍。女（汝）嘗助予務謀，今我何如？」對曰：「王其脩（修）身，下賢，惠民，以觀天道。【天道】無央（殃），不可先昌（倡）；人道無●（災），不可先謀。必見其央（殃），有（又）見其●（災），乃可以謀。必見其外，有（又）見其內，乃知其遂。必見【□】陽，有（又）見其陰，乃知其心。必見其人，有（又）見其親，乃知其請（情）。行其道，可至也；從其……□可成也。爭強者，爭勝者也。全勝可得。全勝不斲（鬥），大兵無創，與鬼神通。美（微）才（哉）！與民人同●（德），【□】利相死，同請（情）相成，同亞（惡）相助，同好相趨。毋（無）甲兵而勝，毋（無）衝龍（隆）而功（攻），毋（無）渠詹（幨）而守。大知（智）不知（智），……天下啟之。害人者，天下閉……天下，天下之天下。天下如遂（逐）野鹿。……之。毋取民者取民，毋取國者取國，毋取天下者取天下，取民者，民利之；取□者，□利之；取天下者，天下利之。道在不可見，【□□□】可聞，勝在不可知。微才（哉）！執（鷙）鳥將執，庳（卑）[非/鳥]（飛）翕翼；虎狼將[犬失]，●（弭）耳固伏；聖人將動，必有愚色。維文維●（德），孰為之戒？弗觀，亞（惡）知其極？今皮（彼）殷商，眾口相惑，[言必][言必][言墨][言墨]，恬惔隨意，好道無極，是胃（謂）[免/免]（毚）文，亡國之聲也。吾觀其野，草茅勝穀；吾觀其眾人，群曲笑直；吾觀其君子，眾賤枉直。敗法亂刑，上不知覺，亡國之則也。大上好化（貨），群臣好得，……明發，萬物皆發；仁發，萬物皆利；兵發，萬物皆服。聖人之●（德），□乎蜀（獨）聞、蜀（獨）見，樂才（哉）聖
人！」……
第六
……□乎！何愛何穡，萬物皆得；何穡何愛，萬【□】皆費。正（政）之所施，【□□□】化。[ㄓ/日]（時）之所在，莫知其移。聖人守此而【□□□】，何[穴/身]（窮）之有？……之游之，展槫（轉）而求之。求而得之，不可不●（藏）。暨（既）已●（藏）之，不可不行也。暨（既）已行之，□□□【□】。□地不自明，故能【□□□□】弗復明，故名聲章（彰）。古者聚人為家，聚家為國，聚國為天下。分而封賢，以為萬，名曰大。別其正（政），正（政）教稍變，法俗不同，群曲曲化，變於刑（形）容。【□□】不通，各樂其所，民憂下止，名之曰大定。於乎（嗚呼）！聖人務靜之，愚人務正之。愚弗能正，故與民爭生。上勞刑蘩（繁），民憂尚流。上下不……□世不休，【□□】曰大失。天下之人如流水，章（障）之則止，啟之則行，動之則濁，靜之則□……之奈何？」大（太）公望曰：「天有恒刑（形），民有常生。與天下同生，而天下靜矣，大（太）上因之，其次化之。夫民化……□無以予之而自富。是胃（謂）順生。以此角聖人之□□□……
第七
?文王問大（太）公望曰：「余欲功三疑，恐力不能……養之使強，哀盈使張。□……□離親以親，散眾因眾。凡謀之道，周微為主。摯以事，啗以利餌，爭心乃起，其親乃止。欲離其【□，□□□】愛，與其寵人。予之其所欲，示之以利。因以疏之，毋使……□，□之以味，虞（娛）以樂，□之以□……親，必使遠民。勿使知謀，扶而入之，□□……后可試。敬之才（哉）！施惠……以●（假）眾，眾以●（假）賢，……●（假）則有（又）●（假）……●（假）則有（又）●（假），以王天下。……【?】三疑
第八
……得天下【□□】王曰：「吾地小而人寡，吾何以得之？」大（太）公望曰：「可……之，唯聖人取之。□……曲直，何人不……
第九
?武王□……□也，名曰三機。民之於利也，□之如冬日之□，……民夗（怨）生。明罰則民……所從，不知所去。使民各得其生，【□□□】□。樂才（哉）……其時。稱賢使能而官有才，則賢者歸之。故賞於民生，而罰於毋（無）罪。是以刑……
……冬之必□也。思之如大暑之於□也，如大冬【之於□也】……
……□風行，天下迎之，迎【之】而會，會□……
第十
……文王業之而崩，武王即立（位）……嚴，[隤/木]僇（戮）毋（無）常。從（縱）之不義，舍之不仁。●（願）聞□……前行已脩（修）矣。今時可，臣固有言之。」周公旦□……□之□□。」大（太）公望曰：「夫受（紂）為無道，忍……百生（姓）。君方（秉）明●（德）而誅之，殺一夫而利天……之[一/巾]（師）以東伐受（紂），至於河上。雨□□疾，武王之乘黃振（震）而死，旗折□□……□正而后伐，故功可得而立也。意者我□□……官治，其氣[人者]，王姑脩（修）身下賢，□須其時。」大（太）公望曰：「四時無窮，人□……□時無恒與，道無恒親，盈□變化，天□□……可，孰為有天？夫天先□之，【□□□□】□之。道先非之，而后天下[人反]（叛）之。今夫受（紂）外失天下，內失百生（姓），我方（秉）明●（德）而受之，其不可何也？夫以百生（姓）而攻天子，可華（譁）而舍乎？去必死，進必取□……□今日行之。」大（太）公……□□罪人而□……先涉，以造於殷。甲子之日，至牧之野，□……禽（擒）受（紂），●
（繫）其首於白□……
……三年而天下二●（垂）歸之，□□……
……曰：「吾聞宿善者不□，且日不足……」
……之佝。凡受（紂）之所佝刑……
……□□□殷民□……
……□箕子……
……行般（盤）庚之正（政），使人人里其里，田其田，□……
……後嗣，周有天下以為冢社。沇（允）才（哉）！日不足。?葆啟
第十一
……□，如雷如庭（霆），振振冥冥，天下□□，……
第十二
……□□□曰：「以地取人胃（謂）之……胃（謂）之備，以祿取人胃（謂）之交，以義取人胃（謂）之友。友之友胃（謂）崩（朋），崩（朋）之崩（朋）胃（謂）之黨，黨之黨胃（謂）之群。群黨崩（朋）友皆……
第十三
……□力不能為奈何？」大（太）公望曰：「蒼蒼上天，莫知極。柏（霸）王之君，孰為法則？往者不可及，來者不可侍（待）。能明其世者，胃（謂）之天子。夫湯之伐桀也，非其戰□脩（修）也……」
第十四
【?】文王問大（太）公望曰：「□……
?文王問大（太）公望曰：「於乎（鳴呼）！□□□……」
?文王問大（太）公望曰：「黃帝……
?文王問於……
……文王曰：「□□□□□……
……□鳥□□□文王再●（拜）……
……□民以仁義之言使廣不知道極之所旦。」文王再●（拜）……
……□□召大（太）公望曰……
……召大（太）公望曰：「於乎（嗚呼）！……」
……□□今□□□□□□為之奈何？大（太）公望……
…正奈何？」大（太）公望……
……□大（太）公望……
……大（太）公……
……□□□□□毋□□文王再●（拜）……
……再●（拜）曰：「余聞在□□曰：『隹（唯）天隹（唯）人，申申在……
……人當瞿（衢）而立。文王曰：「何涂（途）之從？」大（太）公望曰：「從上涂（途）往而毋顧。上涂（途）不遠，戎之毋反（返）。其往…… 《六韜》逸文
器滿則傾，志滿則覆。〔〈禮記．曲禮上〉正義〕
軍處山之高者，則曰棲。〔《史記》索隱〈越世家〉注〕
武王伐紂，雪深丈餘。五車二馬，行無轍跡，詣營求謁。武王怪而問焉，太公對曰：「此必五方之神來受事耳。」遂以其名召入，各以其職命焉。既而克殷，風調雨順。〔〈舊唐書．禮儀志〉〕
聖人，恭天、靜地、和人、敬鬼。〔《意林》〕
文王問於太公曰：「賢君治國，何如？」對曰：「賢君之治國，其政平，吏不苛，其賦斂節，其自奉薄，不以私善害公法，賞賜不加於無功，刑罰不施於無罪，不因喜以賞，不因怒以誅。害民者，有罪；進賢者，有賞。後宮不荒，女謁不聽，上無淫匿，下無陰害。不供宮室以費財，不多遊觀臺池以罷民，不雕文刻鏤以逞耳目。官無腐蠹之藏，國無流餓之民也。」文王曰：「善哉！」〔《群書治要》〕
文王問太公曰：「願聞治國之所貴。」太公曰：「貴法令之必行，必行則治道通，通則民太利，太利則君德彰矣。君不法天地，而隨世俗之所善以為法，故令出必亂，亂則復更為法。是以，法令數變，則群邪成俗而君沈於世。是以，國不免危亡矣。〔同上〕
文王問太公曰：「人主動作，舉事善惡，有福殃之應，免神之福無？」太公曰：「有之。主動作舉事，惡則天應之以刑，善則地應之以德；逆則人備之以力，順則神授之以職。故人主好重賦斂（〈後漢書．五行志〉註「斂」作「役」，又《御覽》八百七十九引「人主好聚斂人，則多疫死。），大宮室，多遊臺，則民多病溫（《志》作「瘟」），霜露殺，五穀絲麻不成。人主好田獵罼弋，不避時禁，則歲多大風，禾穀不實（《御覽》八百七十六引無「不避時禁，禾穀不實」八字，下有「飄牛馬，發屋拔木，民人非揚數十里」又九及二百六十六，「風」下並有「禾穀不實，紂時如此」八字。又八百三十九，引有「禾穀不實」四字。）人主好破壞名山，壅塞大川，決通名水，則歲多大水，傷民，五穀不滋（《志》作「不成」）。人主號武事，兵革不息（《志》無「不息」二字），則日月薄
蝕（《志》作「薄食」），太白失行。故人主動作舉事，善則天應之以德，惡則人備之以力，神奪之以職，如響之應聲，如影之隨形。」文王曰：「善哉！」〔同上〕
武王問太公曰：「桀紂之時，獨無忠臣良士乎？」太公曰：「忠臣良士，天地之所生，何為無有？」武王曰：「為人臣而令其主殘虐，為後世笑，可謂忠臣良士乎？」太公曰：「是諫者不必聽，賢者不必用。」武王曰：「諫不聽，是不忠；賢不用，是不賢也。」
太公曰：「不然。諫有六不聽，強諫有四必亡，賢者有七不用。」武王曰：「願聞六不聽、四必亡、七不用。」太公曰：「主好作宮室臺池，諫者不聽。主好忿怒，妄誅殺人，諫者不聽。主好所愛，無功德而富貴者，諫者不聽。主好財利，巧奪萬民，諫者不聽。主好珠玉、奇怪異物，諫者不聽。是謂六不聽。四必亡：一曰：強諫不可止，必亡。二曰：強諫知而不肯用，必亡。三曰：以寡正強，正眾邪，必亡。四曰：以寡直強，正眾曲，必亡。七不用：一曰：主弱親強，賢者不用。二曰：主不明，正者少，邪者眾，賢者不用。三曰：賊臣在外，奸臣在內，賢者不用。四曰：法政阿宗族，賢者不用。五曰：以欺為忠，賢者不用。六曰：忠諫者死，賢者不用。七曰：貨財上流，賢者不用。」〔同上。以上引〈文韜〉〕
文王枉岐周（《意林》引無「周」字），召太公曰：「爭權於天下者，何先？」太公曰：「先人。人與地稱，則萬物備矣。今君之位尊矣。待天下之賢士，勿臣而友之，則君以得天下矣。」文王曰：「吾地小而民寡，將何以得之（《意林》引「吾地小奈何」）？」太公曰：「可。天下有地，賢者得之；天下有粟，賢者食之；天下有民，賢者收（《意林》作「牧」）之。天下者，非一人之天下也。莫常有之，唯賢者取之。夫以賢而為人下，何人不與？以貴從人曲直，何人不得？屈一人之下，則申萬人之上者，唯聖人而後能為之（《意林》引「屈一人下，伸萬人上，唯聖人能行之」。《文選》三十六〈宣德皇后令〉注引「屈一人之下，伸萬人之上，唯聖人能焉」三句）。」文王曰：「善。請著之金版。」於是文王所就而見者，六人；所求而見者，七十人；所呼而友者，千人。〔同上引〈虎韜〉〕
武王曰：「士高下，豈有差乎？」太公曰：「有九差。」武王曰：「願聞之。」太公曰：「人才參差，大小猶斗，不以盛石，滿則棄矣。非其人而使之，安得不殆，多言多語，惡口惡舌，終日言惡，寑臥不絕，為眾所憎，為人所疾，此可使要問閭里，察奸伺猾，權數好事，夜臥早起，雖遽不悔，此妻子將也。（《御覽》引「夜臥早起，雖劇不悔，妻子之將也。」）先語察事，實長希言，賦物平均，此十人之將也。（《御覽》引「長寶希言，賦物均，十人之將也。」）切切截截，不用諫言，數行刑戮，不避親戚，此百人之將也。訟辨號勝，疾賊侵陵，斥人以刑，欲正一眾，此千人之將也。外貌咋咋，言語切切，知人飢飽，習（《御覽》「習」作「念」）人劇易，此萬人之將也。戰戰慄慄，日慎一日，近賢進謀，使人以節，言語不慢，忠心誠必，此十萬之將也。溫良實長，用心無兩，見賢進之，行法不枉，此百萬之將也。動動紛紛，鄰國皆聞，出入居處，百姓所親，誠信緩
大，明於領世，能教成事，又能救敗；上知天文，下知地理；四海之內，皆如妻子，（《御覽》引「知天文，悉地理，四海如妻子，此天師之主也。」）此英雄之率，乃天下之主也。〔同上。《太平御覽》二百七十三。《意林》引「武王問太公曰：『士高下有差乎？』太公曰：『人有九差，惡口舌，為眾所憎，夜臥早起，此妻子之將。知人飢渴，習人劇易，此萬人之將。戰戰慄慄，日慎一日，此十萬之將。知天文，悉地理，四海如妻子，此天下之將。』」〕
夫殺一人而三軍不聞，殺一人而萬民不知，殺一人而千萬人不恐，雖多殺之，其將不重。封一人而三軍不悅，爵一人而萬人不勸，賞一人而萬人不欣，是為賞無功、貴無能也。若此，則三軍不為使，是失眾之紀也。〔同上〕
武王問太公曰：「凡用兵之極，天道、地利、人事，三者孰先？」太公曰：」「天道難見，地利、人事易得。天道在上，地道在下，人事以飢飽、勞逸、文武也。故順天道，不必有吉，違之不必有害。失地之利，則士卒迷惑。人事不和，則不可以戰矣。故戰不必任天道，飢飽、勞逸、文武最急。地利為實。」王曰：「天道鬼神，順之者存，逆之者亡，何以獨不貴天道？」太公曰：「此聖人之所生也。欲以止後世，故作為譎書，而寄勝於天道，無益於兵勝，而眾將所拘者九。」王曰：「敢問九者奈何？」太公曰：「法令不行而任侵誅；無德厚而用日月之數；不順敵之強弱，幸於天道，無智慮而候氛氣；少勇力而望天福；不知地形而歸過敵人；怯弗敢擊而待龜筮；士卒不募而法鬼神；設伏不巧而任背向之道。凡天道鬼神，視之不見，聽之不聞，索之不得，不可以治勝敗，不能制死生，故明將不法也。」〔同上〕
太公曰：「天下有粟，聖人食之；天下有民，聖人收之；天下有物，聖人裁之。利天下者取天下，安天下者有天下，愛天下者久天下，仁天下者化天下。」〔同上。以上引〈龍韜〉〕
武王勝殷，召太公問曰：「今殷民不安其處，奈何使天下安乎？」太公曰：「夫民之所利，譬之如冬日之陽，夏日之陰。冬日之從陽，夏日之從陰，不召自來。故生民之道，先定其所利，而民自至。民有三幾，不可數動，動之有凶。明賞則不足，不足則民怨生；明罰則民懾畏，民懾畏則變故出；明察則民擾，民擾則不安其處，易以成變。故明王之民不知所好，不知所惡，不知所從，不知所去。使民各安其所生，而天下靜矣。樂哉！聖人與天下之人皆安樂也。」武王曰：「為之奈何？」太公曰：「聖人守無窮之府，用無窮之財，而天下仰之，天下仰之，而天下治矣。（《藝文類聚》二十引「聖人守無窮之府，用無窮之才，天下仰之，仰之而治。」。《太平御覽》四百一引作「而天下治」。）神農之禁，春夏之所生，不傷不害，謹修地利，以成萬物。無奪民之所利，而農順其時矣。任賢使能，而官有材，而賢者歸之矣。故賞在於成民之生，罰在於使人無罪，是以賞罰施民，而天下化矣。〔同上引〈虎韜〉〕
武王至殷，將戰。紂之卒握炭流湯者，十八人；以牛為禮以朝者，三千人；舉百石重沙者，二十四人；迻行五百里，而矯矛殺百步之外者，五千人。（《北堂書鈔》一百二十三引「紂之卒握炭流湯者，十八人；綰矛殺百步之外者，千人。」。《太平御覽》三百五十三「千人」作「十人」，又三百八十六「十八人」下引「崇侯虎等舉五百石重沙，二十四人」。）介士億有八萬。」武王懼曰：「夫天下以紂為大，以周為細；以紂為眾，以周為寡；以周為弱，以紂為強；以周為危，以紂為安；以周為諸侯，以紂為天下。今日之事，以諸侯擊天子，以細擊大，以小擊多，以弱擊強，以危擊安，此五短擊此五長，其可以濟功成事乎？」太公曰：「審天子不可擊，審大不可擊，審眾不可擊，審強不可擊，審安不可擊。」王大恐以懼，太公曰：「王無恐且懼，所謂大者，盡得天下之民；所謂眾者，盡得天下之眾；所謂強者，盡用天下之力；所謂安者，能得天下之所欲；所謂天子者，天下相愛如父子，此之謂天子。今日之事，為天下除殘去賊也，周雖細，曾殘賊一人之不當乎？」王大喜曰：「何謂殘賊？」太公曰：「所謂殘者，收天下珠玉、美女、金錢、綵帛、狗馬、穀粟，藏之不休，此謂殘也。所謂賊者，收暴虐之吏，殺天下之民，無貴無賤，非以法度，此謂賊也。」〔同上〕
武王問太公曰：「欲興兵深謀，進必斬敵，退必克全，其略云何？」太公曰：「主以禮使將，將以忠受命！國有難，君召將而詔曰：『見其虛則進，見其實則避。勿以三軍為貴而輕敵，勿以授命為重而苟進，勿以貴而賤人，勿以獨見而違眾，勿以辯士為必然，勿以謀簡於人，勿以謀後於人。士未坐，勿坐；士未食，勿食；寒暑必同，敵可勝也。』」〔以上引〈犬韜〉〕
文王問散宜生，卜伐殷（《御覽》作「紂」）。吉乎？曰：不吉。鑽龜，龜不兆！數蓍，蓍不交而如折。（《御覽》作「數蓍交加而折」）將行之日，雨輜重（《御覽》無重字），車至軫行之日，幟折為三。散宜生曰：「此凶（《御覽》作「卜」），四不祥，不可舉事。」太公進曰：「是。非子之所知也。祖行之日雨輜重（《御覽》無「雨」字、「重」字），車至軫是洗濯甲兵也。〔《藝文類聚》二。《北堂書鈔》一百十四引「武王伐殷，兵行之日，大雨，太公曰：「是洗濯甲兵，行之象。」幟為折首，太公曰：「此斬紂首之象。」。《太平御覽》十。〈事類賦．雨賦〉注〕
武王入殷，散鹿臺之金錢，以與殷民。〔《藝文類聚》六十六又八十五引「發鉅橋之粟，散鹿臺之金錢，以與殷民。」〕
武王伐殷，先（《文選》注無「先」字）出於河，呂尚為後將，（《文選》注作「右將」，《御覽》作「為將」）以四十七艘船濟（《文選》注作「舫踰」）於河。〔《藝文類聚》七十一。《文選》二十七〈王仲宣從軍詩〉注。《太平御覽》七百六十八〕
商王拘西（《御覽》「西」上有「周」字）伯昌於羑里，太公謂散宜生（《御覽》作「與散宜生金千鎰」）求珍物以免君之罪，九江得大貝，百馮注云詩作百朋。〔《藝文類聚》八十四。《太平御覽》八百七作「九江得大貝石焉」，又九百四十一作「九江之浦有大貝者焉」。〕
夏殷桀紂之時，婦人錦繡文綺之坐席，衣以綾紈常三百人。〔《藝文類聚》八十五又六十九作「坐以文綺之席，衣以綾紈之衣。」。《文選》五十六〈石闕銘〉注作「紂時婦人，以文綺為席，依以綾紈者三千人。」。《北堂書鈔》二十作「坐文綺之席，衣綾紈之衣。」。《太平御覽》三百九十三作「紂之時，婦女坐綺之席」又七百九作「坐文綺之席，衣以紈綺之衣」又八百十五。〕
冬冰可折，夏條可結。〔《藝文類聚》八十八。《太平御覽》二十一。案此二語亦見《文子》。〕
武王登夏臺，以臨殷民，周公旦（《事類賦》注無「旦」字）曰：「臣聞之（《事類賦》注無「之」字）：愛其人者，愛其屋上烏；憎其人者，憎其餘胥。〔《藝文類聚》九十二。《太平御覽》九百二十作「除胥」。〈事類賦．烏賦〉注作「儲胥」〕
商王拘周伯昌於羑里，太公與散宜生以金千鎰求天下珍物，以免君之罪。於是得犬戎氏文馬，毫毛朱[髮葛]，目如黃金，名雞斯之乘，以獻商王。〔《藝文類聚》九十三。〈事類賦．馬賦〉注多「遂免西伯」一句。〕
文王囚羑里，散宜生得黃熊而獻之於紂。〔《藝文類聚》九十五。《文選》四〈南都賦〉注。《太平御覽》九百八引「文王囚羑里，散宜生受命而行，宛懷條塗之山，有熊得而獻於紂。〕
殺一夫而利天下。〔《北堂書鈔》十三〕
世子為政。〔《北堂書鈔》二十一〕
廿七大夫者，為筋脈之臣。〔《北堂書鈔》五十六〕
昔煩厚氏用兵無已，誅戰不休，至于涿鹿之野，諸侯叛之，煩厚氏之亡也。〔《北堂書鈔》一百十三〕
太公曰：「夫紂無道，流毒諸侯，欺侮群臣，失百姓之心，秉明德以誅之，誰曰弗克？」。〔《北堂書鈔》一百十四〕
夫聖人者，與天下之人，皆安樂。〔《初學記》十七。《藝文類聚》二十無「夫」字、「者」字。〕
太公對文王曰：「禮者，天理之粉澤。」〔《初學記》二十一。《太平御覽》五百二十三作「治之粉澤也」又六百十引無「天」字。〕
周初，太公曰：「教戰之法，必明告吏士，申三伍之令，教其操兵、起居進止、旌旗指麾，陳而方之，坐而起之，行而止之，左而右之，列而合之，絕（《御覽》作「繩」）而解之。無犯進止之節，無失飲食之宜，無絕人馬之力。令吏士一人學戰，教成十人；十人學戰，教成百人；百人學戰，教成千人；千人學戰，教成萬人；萬人學戰，教成三軍之眾。」〔《通典》一百四十九。《太平御覽》二百九十七。案此段與〈教戰篇〉文相似而字句較多，故全錄之，又《通典》引《六韜》，俱標「太公曰」。〕（雪寒按：此疑誤引〈吳子．治兵〉之語，而誤為太公也。）
又覆軍誡法曰：諸軍出行，將令百官士卒曰：某日出，某門吏士，不得刈稼穡，伐樹木，殺六畜，掠取財物，姦犯人婦女，違令者斬。〔同上〕
又曰：凡行軍吏士有死亡者，給其喪，具使歸而葬，此堅軍全國之道也。軍人被瘡，即給醫藥，使謹視之；醫不即治，視鞭之。軍夜驚，吏士堅坐，陳將持兵，無讙譁動搖，有起離陳者，斬。軍門當交戰，謹出入者，若近敵當譏呵出入者。〔同上〕
周初，武王問太公曰：「敵人先至，已據便地，形勢又強，則如之何？」對曰：「當示怯弱，設伏佯走，自投死地。敵見之，必疾速而赴，擾亂失次，必離故所。入我伏兵，齊起急擊，前後衝其兩旁。〔《通典》一百五十三。《太平御覽》二百九十四引「伏」下有「兵」字，「齊起」作「齊赴」，「衝其兩旁」作「衝其旁而走」。〕
周武王將伐紂，問太公曰：「今引兵深入其地，與敵行陣相守，被敵絕我糧道，又越我前後，吾欲與戰則不敢，以守則不固，而為之奈何？」太公曰：「夫入敵地，必案地形勢便處之，必依山陵、險阻、水草為固，謹守關梁隘塞，敵若卒去不遠，未定而復反，彼用其士卒若太疾，則後不至，後不至則行亂而未及陣，急擊之，以少剋眾。」〔《通典》一百五十七。案此段與〈絕道篇〉文相似。〕
太公曰：「夫出軍征戰，安營陣，以六為法，亦可方六百步，亦可六十步，量人地之宜，表十二辰，將軍字居九天之上，竟一旬復徙開牙門，常背建而（疑「向」字之偽）破太歲、太陰、太陽、大將軍。凡三軍不欲飲死水，不欲居死地，不居地柱，不居地獄。」注云：死水者，不流之水；死地者，丘墓之閒；地柱者，四下中高；地獄者，四高中下是也。〔同上〕
太公曰：「以步步與車馬戰者，必依丘墓、險阻，強弩長兵處前，短兵弱弩居後，更發更止。敵人車馬雖眾而至，堅陣疾鬥，材士強弩以備前後。」武王曰：「吾無丘陵，又無險阻。敵人之至既眾，以車騎翼我兩旁，獵我前後。吾三軍恐怖，亂敗而走。為之奈何？」太公曰：「令我士卒十行，布鐵蒺藜，遙見敵車騎將來，均置蒺藜，掘地迎廣以深五尺，名曰命籠。人持行馬進退，闌車以為壘，推而前後，直而為屯；以強弩備我左右。然則命我三軍，皆疾戰而必勝也。」〔同上。案此段與〈戰步篇〉文相似。〕
《周書》、《陰符》太公曰：「步貴知變動，車貴知地形，騎貴知別徑奇道，三軍同名而異用。可往而無以還者，車之死地。越險絕阻，乘敵遠行者，車之竭地。前易後險，車之困地。容車貫阻，出而無返者，車之患地。左險右易，上陵仰阪者，車之逆地。深塹黏土，車之勞地。隱帶橫畝，犯歷深澤者，車之壞地。日夜霖雨，旬月不止，泥淖難前，車之陷地。凡騎以陷敵，而不能破敵。敵人走，以步騎反擊我後，此騎之敗地也。追背踰限，長驅不止；敵伏我兩旁，又絕我後，此騎之困地也。往無以返，入無以出，陷于天井，填于地牢，此騎之死地也。所由入者隘，所從去者遠；彼弱可以擊我強，少可以擊我眾，此騎之沒地。大澗深谷，蓊穢林艸，此騎之竭地。左右有水，前有大阜，後有高山，戰于雨水之間，乘敵過邑，是謂表裏相合，左有深溝，右有峭坑，高下與地平，睹之廣易，進退相敵，此並騎之陷地。汙下沮澤，進退漸洳者，騎之患地。拙將之所以見擒，明將之所以務避也。」〔《通典》一百五十九。案此段與〈戰車篇〉及〈戰騎篇〉文相似。〕
昔武王將伐紂，問太公曰：「若今敵人圍我，斷後絕糧，吾欲徐以為陳，以敗為勝，奈何？」太公曰：「不可。此天下之困兵也。暴用之則勝，徐用之則敗。為四衝陣，以驍騎驚其君親，左軍疾，右軍迭前迭後，往敵之空，吾軍疾擊，鼓呼而當。」〔同上。案此段與〈疾戰篇〉文相似而字句較多，故全錄之。〕
又問曰：「敵疏其陳，又遠其後，挑我流矢，以弱我弓弩，勞我士卒。為之奈何？」太公曰：「發我銳士，先擊其前車騎，獵（《御覽》作「列」）其左右，而分隊以隨其後，三軍疾戰。凡以少擊眾，避之於易，要之於險；避之於晝，取之於夜。故曰：以一擊十，莫善於阨；以十擊百，莫善於險；以千擊萬，莫善於阻。用眾者務易，用少者務阨也。」〔同上。《太平御覽》三百十一。案「故曰」以下又見〈吳子．應變篇〉疑相傳《古兵法》語。〕
周武王伐紂，師至氾（《御覽》作「泥」）水牛頭山，風甚雷疾（《御覽》作「風雨甚疾」），鼓旗毀折，王之驂乘惶震而死。太公曰：「用兵者，順天之（《御覽》無「之」字）道，未必吉；逆之，不（《御覽》作「未」，宋本仍作「不」）必凶。若失人事，則三軍敗亡，且天道鬼神，視之不見，聽之不聞。智將不怯（《御覽》作「發」），而愚將拘之。吾（《御覽》作「若」）乃好賢而能用，舉事而得時，則不看時日而事利，不假卜筮而事吉，不禱祀而福從。」遂命驅之前進。周公曰：「今時迎太歲（《御覽》作「令時宜太歲」，宋本作「今時逆太歲」），龜灼言凶，卜筮不吉，星變為災，請還師。」太公怒曰：「今紂刳比干，囚箕子，以飛廉為政，伐之有何不可！枯草朽骨，安可知乎？」（〈書．泰誓中〉正義引《六韜》曰「卜戰，龜兆焦，筮又不吉。太公曰：『枯骨朽蓍不踰人矣。』」）乃焚龜折蓍，援枹而鼓，率眾先涉河。武王從之，遂滅紂。〔《通典》一百六十二。《太平御覽》三百二十八。〕
紂作瓊室、鹿臺，飾以美玉。〔《文選》二〈西京賦〉注〕
太公曰：「桀、紂王天下之時，積糟為阜，以酒為池，脯肉為山林。〔《文選》十〈西征賦〉注。《北堂書鈔》一百四十七引「古之亂君夏桀殷紂，積糟為上，以酒為池，飲者常三千人」，又二十引「糟為丘」）
為將者，受命忘家，當敵忘身。〔同上〕
堯與有苗（《御覽》作「堯伐有扈氏」，宋本無「氏」字），戰於丹水之浦。〔《文選》二十〈應詔樂遊苑餞呂僧珍詩〉注。《北堂書鈔》十三。《太平御覽》六十三。〕
太公謂武王曰：「夫人皆有性，趨舍不同，喜怒不等。」〔《文選》二十五〈盧子諒贈劉琨詩〉注，又四十一〈報任少卿書〉注。〕
賞如高山，罰如深溪。〔《文選》二十七〈王仲宣從軍詩〉注〕
武王伐紂，得二大夫而問之曰：「殷國將有妖乎？」對曰：「有殷君陳玉杯象箸，不盛菽藿之羹，必將熊蹯豹胎。」〔《文選》三十四〈七發〉注，又三十五〈七命〉注。〕
太公謂武王曰：「聖人興兵，為天下除患去賊，非利之也。故役不再籍，一舉而得。〔《文選》四十三〈孫子荊為石仲容與孫皓書〉注。〕
先塗民耳目。〔《文選》四十八〈劇秦美新〉注〕
利害相臻，猶循環之無端。〔《文選》四十九〈晉紀總論〉注〕
紂患刑輕，乃更為銅柱，以膏塗之，加於然炭之上，使有罪者緣焉，滑跌墮火中。紂與妲己笑，以為樂，名曰炮烙之刑。〔《文選》五十六〈石闕銘〉注〕
武王伐紂（《御覽》重「紂」字），蒙寶衣投火而死。〔同上。《太平御覽》八百八十九。〕
天之為天，遠矣！地之為地，久矣！萬物在其閒，各自利，何世莫之有乎？（宋本此下有「夫使世俗，皆能順其有是」十字。）乃若（宋本無「若」字）溟涬鴻濛之時，（宋本「時」下有「為王」二字）故莫之能有，七十六聖發其趣，（宋本「發」下有「起」字）使世俗皆能順其有，（宋本無「趣」至「有」九字）所繫天下，（宋本下下有「而有之」三字）豈一日哉！〔《太平御覽》一〕
武王伐紂，雨甚雷疾。武王之乘，雷震而死，周公曰：「天不祐周矣。」太公曰：「君秉德而受之，不可如何也！」〔《太平御覽》十三〕
昔柏皇氏、栗陸氏、驪連氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏，此古之王者也。未使民，民化；未賞民，民勸（《北堂書鈔》十五引此二句，兩「民」字不重。）；此皆古之善為政者也。至於伏羲氏、神農氏，教化（宋本「化」作「民」）而不誅，黃帝、堯、舜誅而不怒（四句又見《意林》，無二「氏」字及「化」字））。古之不變者，有苗之有（宋本作「有之」），堯化而取之；堯德衰，舜化而受之；舜德衰，禹化而取之。〔《太平御覽》七十六。〕
桀時，有瞿山之地，桀鑿山陵通之於河，民有諫。故曰：「冬鑿地穿山，是發天之陰，泄山之氣，天子後必敗。」桀以妖言殺之。〔《太平御覽》八十二〕
友之友謂之朋，朋之朋謂之黨，黨之黨謂之群。〔《太平御覽》一百五十七〕
大人之兵，如狼如虎，如雨如風，如雷如電，天下盡驚，然後乃成。〔《太平御覽》二百七十一又十一引《雜兵書》云：「大人之兵，如虎如狼，如風如雨，如雷如震，振振瞑瞑，天下盡驚。」又〈尉繚子．武議篇〉云：「一人之兵，如狼如虎，如風如雨，如雷如霆，震震冥冥，天下皆驚。」皆與此同。〕
兵入殷郊，見太公曰：「是吾新君也。」而商容曰：「非也。其人虎據而鷹峙，威怒自副，見利欲發，進不顧前後。見武王曰：『是新君也。』見敵不怒。」〔《太平御覽》二百七十六〕
武王問曰：「引兵入諸侯之地，高山盤石，其避無草木，四面受敵，士卒惑迷，為之奈何？」太公曰：「當為雲象之陣。」〔《太平御覽》三百一〕
武王平殷，還，問太公曰：「今民吏未安，賢者未定，何以安之？」太公曰：「無如天如地。」〔《太平御覽》三百二十七〕
從孤擊虛高，人無徐（宋本作「餘）一，女子當百夫。風鳴氣者，賊存在十里；鳴條，百里；搖枝，四百里。雨霑衣裳者，謂潤兵；不霑者，謂泣兵。金器自鳴及焦氣（宋本「氣」下有「者」字），軍疲也。〔《太平御覽》三百二十八〕
武王伐紂：「諸侯已至，未知士民何如？」太公曰：「天道無親。今海內時沈於殷久矣。（五十六引「天下之人，陸沈於殷久矣。」）百姓可與樂成，難與慮始。」伯夷叔齊曰：「殺一人而有天下，聖人不為。」太公曰：「師渡孟津，六馬仰流，赤烏白魚外入。此豈非天命也。師到[土每]（元注音「牧」）野，天暴風電，前後不相見，車益發越轅衝摧折，旌旄三折，旗幟飛揚者，精銳盛天也。雨以洗兵，雷電應天也。」〔《太平御覽》三百二十九〕
紂為無道，武王於是東伐紂，至於河上。雨甚雷疾，正之（疑「正」乃「震」之訛，「之」上脫「武王」二字。）乘，橫振而死，旗旌折，揚侯波。周公進曰：「天不祐周矣。意者：君德行未盡，而百姓疾惡。故天降吾禍。」於是太公援罪人，而戮之於河，三鼓之，率眾而先以造於殷。天下從，甲子之日，至於牧野，舉師而討之，紂城備設而不守，親擒紂，懸其首於白旗。〔同上。又十三所引與此相似，又三百四十及《北堂書鈔》一百二十俱引「武王伐紂，懸紂之首於白旗」。〕
春以長矛在前，夏以大戟在前，秋以弓弩在前，冬以刀楯在前，此四時應天之法也。〔《太平御覽》三百三十五又三百三十九〕
武王寢疾十日，太公負王乃駕騖冥之車，（此句又見《北堂書鈔》十三）周且為御，至於孟津，大黃參連弩，大才扶咡車（並戰具也），飛鳧（赤莖白羽，以鐵為首），電影（青莖赤羽，以銅為首副也。晝則為光，夜則為星。），方頭鐵槌（重八斤，亦軍備也），大斧柯（重八斤亦名鐵越，軍備也。宋本作「一名鐵鉞」。），行馬（廣二丈，二十具），渡溝飛橋（廣五丈，轉關鹿盧八具），天船（一名「天橫」以濟大水也。宋本作「一名天潢」），鷹爪方凶鐵杷（柄長七尺）。天陣（日月斗柄杓一，此為左右，一仰一背，天陣。），地陣（丘陵水泉，有左右前後之利），人陣（車馬、文武）。積楹臨衝（攻城國邑），雲梯飛樓（視城中也），武衝大櫓（三軍所須），雲火萬炬（以防火也），吹鳴菰。〔作振萬里也。宋本「振」作「威」，《太平御覽》三百三十六。案此段疑〈軍用篇
〉逸文。〕
車騎之將，軍馬不具，鞍勒不備者，誅。〕〔《太平御覽》三百五十八〕
紂囚文王於羑里，散宜生受命而行，宛懷條塗之山，有玉女三人，宜生得之，因費仲而獻之於紂，以免文王。〔《太平御覽》三百八十一〕
文王祖父，壽百二十而沒；王季，百年而沒；文王，壽九十七而沒。〔《太評御覽》三百八十三〕
文王聞殺崇侯虎，歸至酆，令具湯僄。〔《太平御覽》三百九十五。宋本「僄」作「沐」。〕
以死取人，謂之勇。〔《太平御覽》四百三十〕
文王拘羑里。求天下珍怪而獻之，紂大喜，殺牛而賜之。〔《太平御覽》四百六十七〕
文王問：「守土奈何？」對曰：「人君必從事於富。弗富不足為仁，弗與以合親疏，其親則因，失其眾則散矣。」〔《太平御覽》四百七十二〕
武王伐殷，乘舟濟河，兵車出，壞船於河中。太公曰：「太子為父報仇，今死無生。所過津梁皆悉燒之。」〔《太平御覽》四百八十二〕
武王問太公曰：「貧富豈有命乎？」（《藝文》引「成王問太公：貧富豈有命乎？將理不得其意。」）太公曰：「為之不密，密而不富者，盜在其室。」武王曰：「何謂盜也？」公曰：「計之不熟，一盜也。收種不時，二盜也。取婦（《藝文》作「得」）無能，三盜也。養女太多，四盜也。棄（《藝文》作「其」）事就酒，五盜也。衣服過度，六盜也。封藏不謹，七盜也。取之安得富哉。」武王曰：「善。」〔《太平御覽》四百八十五，《藝文類聚》三十五節引。〕
天下攮攮，皆為利往；天下熙熙，皆為利來。〔《太平御覽》四百九十六〕
文王既出羑里，召周公旦築為靈臺。〔《太平御覽》五百三十四〕
文王問太公曰（《群書治要》有此句）：「願聞為國之大失？」太公曰：「為國之大失者，為上（《群書治要》無「為上」二字）作事不法（《群書治要》「事」作「而重法」字），君不覺悟，是大失也。（《群書治要》作「國君不悟，是為大失」）」文王曰：「願聞不法。（《群書治要》作「願聞不法，法國君不悟」。）」公曰（《群書治要》作「太公曰」）：「不法（《群書治要》作「不法」，「法」下俱作「法法」。）則令不行，令不行則主威傷。不法則邪不正，（《群書治要》「正」作「止」下同）邪不正則禍亂起。（《群書治要》「起」下有「矣」字）不法則刑妄行，刑妄行則賞無功。不法則國昏亂，國昏亂則臣為變。（《群書治要》此下有「不法法則水旱發，水旱發則萬民病」十四字。）君不悟則兵革起，兵革起則失天下。」文王曰：「誡（宋本作「誠」）哉！」〔《太平御覽》六百三十八，《群書治要》引〈文韜〉。〕
文王聞（疑「問」字之偽）太公曰：「願聞治國之所貴。」太公曰：「貴法令必行，法令必行，則治道通，（此下疑脫「治道通」三字）則民大利，民大利則君德彰矣。」文王曰：「法令必行，大利人民。奈何？」太公曰：「法令之必行，則民利天下。是法令利之，必行大利人民也。」〔同上〕
崇侯虎曰：「今周伯昌懷仁而善謀，冠雖弊，禮加於首；履雖新，法以踐地。可及其未成而圖之。」〔《太平御覽》六百九十七。又六百八十四作「冠雖弊，禮加之於首；履雖新，法踐之於地。」。〈漢書．儒林傳〉黃生曰：「冠雖敝，必加於首；履雖新，必貫於足。」師古曰：「語見太公《六韜》。」。《意林》作「冠雖弊，加於首；屨雖新，履於地。」〕
武王伐殷，丁侯不朝。太公乃畫丁侯於策，三箭射之。丁侯病困，卜者占云：「祟在周。」恐懼，乃請舉國為臣。太公使人甲乙日拔丁侯著頭箭，丙丁日拔著口箭，戊巳日拔著腹箭。丁侯病稍愈，四夷聞，各以來貢。〔《太平御覽》七百三十七〕
欲伐大國，行且有期。王寢疾千（宋本作十）日，不行，太公負之而起之，曰：「行已有期，君不發。天子聞之，國亡身死。胡不勉之。」王允言（宋本作「焉」），如有（宋本作「無」，疑宋本是）病者。〔《太平御覽》七百三十九〕
武王伐殷，得二大夫而問之曰：「殷國之（五十一及八十三俱無「之」字，《群書治要》引〈文韜〉無「國」字。）將亡，亦有妖災（五十一及八十三俱無「災」字，宋本「災」下有「乎」字，《群書治要》有「乎」字，無「災」字。）。」其一人對曰：「有。殷國嘗有兩石，大者如甕，小者如箕。（二十一及五十一、八十三俱引「殷國嘗雨血、雨灰、雨石，小者如雞子，大者如箕。」。《群書治要》引「殷國常雨血、雨灰、雨石，小者如椎，大者如箕。」）常六月而（《群書治要》「而」作「雨」），雪深尺餘（二十一作「常六月雨雪，深丈餘。」）。」其一人對（《群書治要》無「對」字）曰（二十一引「其」字上有「武王曰大哉妖也」七字。）：「是非殷國之（五十一引無「殷國之」三字，《群書治要》無「殷」字。）大妖也。殷國之大妖，四（二十一及八十三俱作「三」）十七（八十三作「六」）章（二十一引此下有「雨血、雨灰、雨石，盛夏雨雪，臣不為妖
災。武王踧然而問。三十七章之妖對曰」二十九字。）。殷君喜殺（八十三作「射」）人，喜（宋本無「喜」字）以人（八十三「人」下有「食」字）飴虎（二十一作「好射人以餧虎」，《群書治要》亦作「餧」。）喜割（八十三作「剖」）人心，喜殺孕婦（八十三此下即引「以信者為不信，以誣者為真，以忠者為不忠。忠諫者死，阿諛者賞」），喜殺人父（二十一作「喜寡人之婦」）、孤人之子（二十一此下引助云「上數事皆三十七章之事」。），喜刑禍，喜（《群書治要》作「喜奪，喜誣」）以信為欺（《北堂書鈔》二十一引「信者為欺」。）、欺者為忠（《群書治要》作「欺者為真，以忠為不忠」。）、忠諫者不實（《群書治要》作「忠諫者死，阿諛者賞」），以君子為下、小人為上（《北堂書鈔》亦引此二句），以便佞為相，政（八十三引「以佞辯為相，以女子為政」）苛令暴（八十三及《群書治要》並引「急令暴政」），萬民愁苦，好（八十三作「喜」）田獵罼弋走狗（八十三此下引「試為，出入不時，不避大風甚雨，不避寒暑，喜修治池臺，日夜無已。」。《群書治要》亦引「出入不時」句。）飾為，喜脩池臺，七十有三所，大宮百里（一百七十三引「殷君喜治宮室，七十三所，大宮百里，宮中九市。」。《北堂書鈔》二十引「大宮百里」又引「宮內有九市」，又見二十一。《初學記》二十四引「殷君喜脩宮室，脩臺池，日夜無已」。），喜為酒池糟（八十三引作「肉」）丘（《群書治要》引「喜為酒池肉林續丘」。），而牛飲者三千人（七百六十八引「殷君喜為酒池，可遊船」，又八十三此下引「飲之以金鼓，坐起無長幼之序、貴賤之禮。」。《群書治要》亦引「無長幼之序、貴賤之禮」二句。《藝文類聚》九引「殷君喜為酒池，迴傳糟丘」。又七十一引「殷君喜為酒池，迴船牛飲者三千人。」。《北堂書鈔》二十一引「酒池牛飲」又引「糟為丘」。），喜聽讒、用譽無功者賞（八十三此下尚有「無德者富，所愛身制禮令無禮儀，無聖人，無賢士，無衡概，無升斛」數句。《北堂書鈔》二十一引「無功者賞」一句。），無尺丈（八十三「丈」作「寸」），無錙銖，無秤衡，無功賞（八十三作「有罪放」），無罪誅，此殷國之大妖也。」〔《太平御覽》八百七十四。又二十一又五十一俱節引，又八十三此下尚有「其餘不可勝數。臣言不能盡。」二句。〕
武王問周公曰：「諸侯攻天子，勝之有道乎？」公曰：「攻禮為賊，攻義為殘，失民為匹夫。王攻失民者也，何天子乎？」〔宋戴埴《鼠璞》引〕
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